ومن قرأ بالتاء فإنّ الکلام من أوّله خطاب، وتقدیره : وإذ أخذنا میثاق بنی إسرائیل ، وقلنا : لا تعبدوا إلا الله .

وقال بعض النحویین : إن المعنى وإذ أخذنا میثاق بنی إسرائیل لا تعبدون إلا الله ،وبالوالدین إحساناً ، حکایة ؛ کأنه قال : استحلفناهم لا تعبدون إلا الله ، أی قلنا لهم : والله ، أو قالوا : والله لا یعبدون (١) . والأوّل أجود .

وقوله جلّ ثناؤه : (وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَاناً )عطف على موضع أن المحذوفة في (تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ ) فصار معنى الکلام (وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ) بأن (لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ) (وَبِالْوَالِدَیْنِ إِحْسَاناً) فرفع لا تعبدون، لما حذفت أن ، ثمّ عطف بالوالدین على موضعها، کما قال الشاعر :

____________________

وقد اختلف فیهما کثیراً ، ولعلّه لا ضیر فیه على الشاهد .

الهناء : القطران ، وهو علاج الجرب في الحیوان خصوصاً الجمال الموضحات : الشجاج الکاشفة عن بیاض العظم ، إذ الوضح : البیاض .

الشاهد فیه : الانتقال من الخطاب إلى الغیبة.

انظر : الدیوان بشرح الأعلم : ١٤٤ ب ٥٧ ـ ٥٨ ، وبشرح ثعلب ق ٣ ب ٥٨ ـ ٥٩ : ٧١ ـ ٧٢ ، معانی القرآن للأخفش ١ : ٣١٥ ، نقد الشعر لقدامة بن جعفر : ١٥٦ ، الجلیس الصالح ٣ : ١٢٣ ، سر الفصاحة : ٢٠١ ، تحریر التحبیر في صناعة الشعر والنثر : ٢٠٢ ، العمدة في محاسن الشعر ١: ٥١٣ ب ٤١ .

(١) لعله إشارة إلى قول الأخفش فی معانیه ١ : ٣٠٧ ـ ٣٠٨ ، أو قول الزجاج فی معانیه .١: ١٦٢ .

(٢) ما بین القوسین أثبتناه من النسخة «خ» .

(٣) أقدم من وجدته رواه سیبویه [ت ١٨٠] ونسبه لعُقَیْبَةَ الأسدی ، وینسب لآخرین