التاءین فی الشین ، هکذا قال الفراء (١) وغیره من أهل العلم (٢) .

وقوله : (قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) معناه : أیقن بها قـوم مـن حیث دلّتهم على الحقِّ ، فالواجب على کلّ هؤلاء أن یستدلوا بها ؛ لیصلوا إلى الیقین کما وصل غیرهم إلیه بها.

والیقین والعِلْمُ والمَعْرِفَةُ نظائر في اللغة ، ونقیضه : الشَکُ والجَهْلُ ، تقول : أَیْقَنَ إیْقَاناً ، وتَیَقَّنَ تَیَقُناً ، واسْتَیْقَنَ اسْتِیفاناً .

وقال صاحبُ العَیْنِ : «الیَقَنُ : الیقین» (٣) ، قال الشاعر :

والیقین : عِلْمٌ یَفْلِجُ بِهِ الصَدْرُ ، ولذا یقولون : وَجَدَ بَرْدَ الیَقِینِ ، ولا یقولون : وَجَدَ بَرْدَ العِلْمِ .

فإن قیل : لم لم یُؤتوا الآیات التی طلبوها لتکون الحجّة علیهم أکد ؟

____________________

(١) معانی القرآن للفراء ١ : ٧٥ .

(٢) مثل الزجاج فی معانی القرآن ١ : ١٥٥ ، والأخفش فی معانی القرآن ١: ٢٨٠ ، والأندلسی فی تفسیر البحر المحیط ١: ٤٠ ، وغیرهم فی غیرها .

(٣) اختلفت النسخ فی ضبط هذه الجملة ، ففی ها : تیقن النفس ، وفی «و» : الیقین : النفس . وکذا الحجریة والنجفیة ، أما القمّیّة فهی نحو المثبت الذی تشهد له النسخة المعتمدة «خ» مؤیّدة بالعین ٥ : ٢٢٠ ، وجمهرة اللغة ٢ : ٩٨٠ ، ومصادر اللغة الأخرى .

(٤) البیت للأعشى الکبیر میمون بن قیس ، وتقدمت ترجمته فی ٢ : ٢٣ .

والشاهد فیه : استعماله : «یَقَن» وإرادة الیقین منه .

راجع : الدیوان : ٧٣ قصیدة ٢ ب ٦٢ ، وقد استشهد به غیر واحد من اللغویین ، منهم : الأزهری في تهذیب اللغة ٩ ٣٢٥ ، والزمخشری في أساس البلاغة ٢ : ٥٦٣ ، وابن منظور في لسان العرب ١٣ : ٤٥٧ ـ ٤٥٨ ، والزبیدی في تاج العروس ١٨ : ٥٩٦ ، ولعل غیرهم أیضاً .