وقال قوم: (یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ) یقرؤونه حق قراءته .

والتلاوة في اللغة على وجهین :

أحدهما : القراءة .

والثانی : الاتباع .

والأوّل أقوى ، وعلیه أکثر المفسّرین (١) .

ولا یجوز أن یقال : یتلونه حق التلاوة على مذهب الکوفیین ، کما لا یجوز یتلونه أی التلاوة ؛ لأنّ أیّاً إذا کانت مدحاً وقع على النکرة ، ولم یقع على المعرفة ، فلا یجوز مررت بالرجلِ حق الرجل ، کما لا یجوز مررت بالرجل أی الرجل، وکما لا یجوز مررت بأبی عبدالله أی زید ، ، وإنما جاز (یَتْلُونَهُ ) کما یجوز : ربّ رجلٍ وأخیه .

وقال بعض البصریین : یجوز مررت بالرجل حق الرجل ولا یجوز مع أی ؛ لأنّ أیّاً تدل على التبعیض ، ولیس کذلک حق ، فأما مررت بالرجل کلّ الرجل فجائز عند الجمیع ؛ لأن أصله التوکید ، فترک على حاله .

والمعنی بقوله: (وَمَن یَکْفُرْ بِهِ) الیهود على قول ابن زید . والأولى أن یکون ذلک محمولاً على عمومه في جمیع الکفار، وبه قال الجبائی وأکثر المفسرین .

____________________

(١) تعرّض لذلک الطبری فی تفسیره جامع البیان ٢ : ٤٩٤ . وذکرته جملة من مصادر اللغة ، منها : العین :٨ : ١٣٤ ، جمهرة اللغة ١: ٤١٠ ، تهذیب اللغة ١٤ : ٣١٦ ، المحیط فی اللغة ٩ : ٤٦٠ ، الصحاح فی اللغة ٦ : ٢٢٨٩ ، معجم مقاییس اللغة ١ : ٣٥١ ، المحکم والمحیط الأعظم ٩ : ٥٣٥ ، تاج العروس ١٩ : ٢٣٥ ، وراجع تفسیر آیة ١٠٢ من هذا الجزء .