فعطف «ولا الحدیدا» على موضع «بالجبال» .

وأما الإحسان فمنصوب بفعل مضمر یؤدی عن معناه قوله : (وَبِالْوَالِدَیْنِ ) إذ کان مفهوماً معناه ، فتقدیر الکلام : وإذ أخذنا میثاق بنی إسرائیل بأن لا تعبدوا إلا الله وأن تُحسنوا إلى الوالدین إحساناً، فاکتفی بقوله : (وَبِالْوَالِدَیْنِ) عن أن یقول : بأن تُحسنوا إلى الوالدین إحساناً ، إذ

____________________

أیضاً ، ویظهر عنه أخذ کل من أتى بعده

وقد روى بعده آخر یدلّ على رَویّ النصب ، وهو :

وذهب بعض إلى أن لا شاهد في البیت ؛ لأن رویه الجر لا النصب فهو عطف على اللفظ لا المحل ؛ حیث بعده :

وقد وجه رأی سیبویه بأمور ، منها : أنهما لشاعرین ، والثانی : عبدالله بن الزبیر الأسدی ، ومنها : جواز إنشاد القوافی بالوجهین الجر والنصب ، إلى غیر ذلک .

وعلى أی ، فإن الشاعر ذهب إلى معاویة یشکوه جور عماله وظلمهم ، مذکراً إیاه أنهم بشر لهم طاقة محدودة في التحمّل .

معاوی : مرخم معاویة بن أبی سفیان . أشجخ : أرفق وسهل .

والشاهد : ما أشار إلیه الشیخ قدس‌سره : من عطف الحدیدا ـ المنصوب ـ على بالجبال المنصوب محلاً ؛ لزیادة الجارّ .

للتوضیح ینظر: الکتاب ١ : ٦٧ ، وفی ط بولاق ١ : ٤٦ ت ٥١ ، النکت في تفسیر کتاب سیبویه للأعلم ١ : ٢٠٥ ، شرح أبیات سیبویه للنحاس : ٦٦ ت ١٠٣ ، تحصیل عین الذهب للأعلم : ٨٧ ت ٤٩ ، المقتضب ٢ : ٣٣٨ وذکر العجز فقط ، معانی القرآن للفرّاء ٢ : ٣٤٨ ، الحجّة للقراءات السبع لابن خالویه : ١٣٢ ، أمالی القالی ١ : ٣٦ ، سمط اللآلی ١ : ١٤٨ ، سرّ صناعة الإعراب ١: ١٣١ ، رصف المبانی : ٢٢٥ ت ١٨١ ، الإنصاف في مسائل الخلاف ١ : ٣٣٢ ، شرح المفصل ٤ : ٩ ، شرح الرضی على الکافیة ١ : ٣٨٠ ت ١٢٠ ، شرح شواهد المغنی للسیوطی ٢ : ٨٧٠ ، ت ،٧١٩ ، خزانة الأدب للبغدادی ٢ : ٢٦٠ ش ١٢٤ ، شرح أبیات مغنی اللبیب للبغدادی ٧ : ٥٣ ت ٧٢٦ وفیهما بتفصیل .