(حَتَّىٰ تَتَّبِعَ) نصب بـ (حتى) ، وحکى الزجاج عن الخلیل وسیبویه وجمیع البصریین : أن الناصب للفعل (أن) بعد حتى ؛ لأن حتى تخفض الاسم في قوله : (حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ) (١) ولا یُعرف في العربیة حرف یعمل في اسم وفعل ، ولا ما لا یکون خافضاً لاسم یکون ناصباً لفعل ، فصار ذلک مثل قولک : جاء زید لیضْرِبَک ، فإنّها تنصب الفعل بإضمار (أن) ؛ لکونها جارة للاسم (٢) .
قوله تعالى :
(الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَٰئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمَن يَكْفُرْ بِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ) ( ١٢١ ) آیة بلا خلاف .
المعنی بهذه الآیة ـ في قول قتادة واختیار الجبانی ـ أصحاب النبی صلىاللهعليهوآله الذین آمنوا بالقرآن وصدّقوا به وقال ابن زید (٣) : هو من آمن بالنبی صلىاللهعليهوآله من بنی إسرائیل ، والکتاب ـ على قوله ـ : التوراة (٤) .
____________________
(١) سورة القدر ٩٧ : ٥ .
(٢) راجع حول «حتى» کلاً من معانی القرآن للزجاج ١: ٢٠١ ، والکتاب لسیبویه موارد متفرّقة تصل إلیها عن طریق الفهرس ٥ : ٢٢٩ ت د . هارون ، و : ٥ : ١٩٣ ت د . یعقوب ، معانی الحروف للرمانی : نسخة البدیری : ١١٩ ، ، وفی کوبرلی : ١٦٤ ، وهما بتحقیق د. شبلی ، والجنى الدانی : ٥٤٢ ـ ٥٥٨ ، المقتضب للمبرد موارد عدة تصل إلیها عن طریق الفهرس ٤ : ١٢٧ ـ ١٢٨ ، خزانة الأدب للبغدادی موارد عدة تصل إلیها عن طریق الفهرس ١٢ : ٥٧٢ ، شرح الرضی على الکافیة ٤ : ٢٧٠ ، مغنی اللبیب ١ : ١٦٦ ، شرح أبیاته للبغدادی ٣: ٤٩٣ ، شاهد ١٨٥ ، حروف المعانی للزجاجی : ٦٤ ت ١٢٧ ، وغیرها کثیر .
(٣) هو عبدالرحمن بن زید ، وتقدم فی ١ : ٢٢٩ .
(٤) ممن أشار لذلک : ابن عطیة فی تفسیره المحرّر الوجیز ١ : ٣٤٥ ، والقرطبی فی