(وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ) قال ابن عباس ومجاهد : إنها الشرک (١).
وقال الربیع بن خُتَیم (٢) : من مات علیها (٣).
وقال ابن السراج (٤) : هی التی سدّت علیه مسالک النجاة (٥) .
وقال جمیع المعتزلة : إنّه إذا کان عقابه أکثر من ثوابه (٦)(٧) .
والذی نقوله : الذی یلیق بمذهبنا : إنّ المراد بذلک الشرک والکفر ؛ لأنه الذی یُستحق به (الخلود، فأما ما عداه فلا یُستحق بـه) (٨) الدخول
____________________
الفرق بین الفرق : ٣٤٨ ، الملل والنحل ٢ : ٧۶٨ ـ ٧٩١ ، شرح المواقف ٨ : ٣٠٦ ، شرح المقاصد ٥ : ١٣١.
وراجع : الخلود في جهنم لمحمّد عبد الخالق کاظم فقد أشبعه بحثاً .
(١) تقدمت مصادره فی الهامش «٣» آنفاً .
(٢) أبو یزید، الربیع بن خُتیم بن عائذ الثوری الکوفی الناسک ، أرسل عن النبی الأکرم صلىاللهعليهوآله ، وروى عن عبدالله بن مسعود ، وأبی أیوب الأنصاری ، وعمر بن میمون . وعنه روى الشعبی وإبراهیم النخعی وابن یساف ،وغیرهم فی حاله ووثاقته اختلاف . خیر من وضح حاله ونقحه : تنقیح المقال ٢٧ : ١٠٤ ت ٨٠٦٠ ومصادره ، وراجع سیر أعلام النبلاء ٤ : ٢٥٨ ت ٩٥ ، ومصادره .
(٣) تجد الإشارة إلى قوله فی : تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ١٥٨ ت ٨٢٨ ، تفسیر الکشف والبیان ١ : ٢٢٦ ، تفسیر بحر العلوم ١ : ١٣٣ ، تفسیر المحرر الوجیز ١ : ٢٧٥ .
(٤) محمد بن السری ، ابن السراج النحوی ، وتقدّم فی ١ : ١١٦ .
(٥) حکی عنه فی : تفسیر السمعانی ١ : ١٠٢ ، النکت والعیون ١: ١٥٣ وذکر بلا عزو فی تفسیر الوسیط للواحدی ١ : ١٦٤ ، والتفسیر البسیط له أیضاً ٣ : ٩٩ ، تفسیر القرآن لعز الدین السلمی ١ : ١٤١ .
(٦) فی بعض النسخ: کان ثوابه أکثر من عقابه ولا یصح ؛ لأنه مصادرة أولاً ، ولأن البحث مبنی لدیهم على الإحباط، أو قل : الإحاطة ، أی : بإحاطة العقاب الثواب .
(٧) انظر : بعض مصادر الهامش ٥ صفحة : ١٧٥ : ١ ممّا یخص المعتزلة منها ، والحظ : متشابه القرآن : ٩٧.
(٨) المحصورة بین القوسین أثبتت من النسخة (خ ، ل) .