وقال قتادة : (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ ) أی : بلاء (١) .

ویحتمل أن یکون معناه : أنهما کانا کافرین، فیکون معنى قولهما : (إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ ) أی : شیءٌ عجیبٌ مُستطرف ، کما یقال للمرأة الحسناء : إنّها فتنةً من الفِتَنِ ، ویکون قوله : (فَلَا تَکْفُرْ) على هذا الوجه یعنی : بما جئناک به ، بل صَدِّقُ بهِ واعمل علیه .

وقوله : (حَتَّىٰ يَقُولَا) یحتمل أمرین :

أحدهما : أن (حَتَّىٰ) بمعنى إلا ، وتقدیره : وما یعلمان من أحد إلا أن یقولا : إنما نحن فتنة فلا تکفر ، ویکون ذلک زیادة في الابتلاء من الله في التکلیف .

والثانی : أنّه نَفْی لتعلیمهما الناسَ السحر، وتقدیره : ولا یُعلمان أحداً السحر فیقولا : إنّما نحن فتنة فلا تکفر، فعلى هذا یکون تعلیم السحر من الشیاطین ، والنهی عنه من الملکین .

وقوله : (فَیَتَعَلَّمُونَ) قال قوم : معنى تعلم وأَعْلَم واحد (٢) ، کما جاء عَلِمْتُ وأَعْلَمْتُ وفَهِمْتُ وأَنْهَمْتُ ، قال کعب بن زهیر :

____________________

(١) تجد رأی قتادة فی : تفسیر جامع البیان ٢: ٣٥٧ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ١٩٢ ت ١٠١٢ ، تفسیر کتاب الله العزیز للهواری ١ : ١٣٣ ، أحکام القرآن للجصاص ١ : ٥٧ ، تفسیر غریب القرآن لابن قتیبة : ٥٩ ، وغیرها .

(٢) أشار إلى ذلک وأنه فی الأمر فقط السید الشریف فی أمالیه ١ : ٤١٨ ، والأزهری فی تهذیب اللغة ٢ : ٤١٧ ونسبه لأبی العباس عن ابن الأعرابی ، الصاحبی : ٣٧٠ ، تفسیر البحر المحیط ١ : ٣٢٨ ، تفسیر الجامع لأحکام القرآن ٢ : ٥٤ ، شرح الرضی على الکافیة ٤ : ١٥٠ ، فتح القدیر الجامع بین فنّی الروایة والدرایة ١: ١٢٠ ، تفسیر الکشف والبیان ٤ : ٢٩٩ ، وابن منظور فی لسان العرب ١٢ : ٤١٧ (علم) .