وفی روایة ثالثة عن ابن عباس أنه أمره بمناسک الحج : الوقوف بعرفة ، والطواف والسعی بین الصفا والمروة ، ورمی الجمار والإفاضة (١) .
وقال الحسن : ابتلاه الله بالکوکب والقمر وبالشمس وبالختان وبذبح ابنه ، وبالنار وبالهجرة فکلهن وفی الله فیهن (٣).
وقال مجاهد : ابتلاه الله بالآیات التی بعدها، وهی (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (٣) .
وقال الجبائی : أراد بذلک کل ما کلّفه من طاعاته العقلیة والشرعیة (٤) .
وقوله : (فَأَتَمَّهُنَّ) معناه : وفى بهن ، على قول الحسن .
وقال قتادة والربیع : عمل بهن فأتمهن (٥) .
وقال البلخی : الضمیر في (أَتَمَّهُنَّ) راجع إلى الله (٦) ، و هو اختیار
____________________
(١) تقدمت الإشارة إلى بعض المصادر فی الهامش ٢ المتقدّم صفحة ٣٧٢ ، ونضیف : تفسیر القرآن العظیم للطبرانی ١ : ٢٣٨ ، تفسیر الجواهر الحسان فی تفسیر القرآن ١ : ٢٦٨ ، تفسیر البحر المحیط ١ : ٦٠٠ ، تفسیر الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ٢ : ٣٥٢ ، وغیرها کثیر من التفاسیر .
(٢) مصادره کثیرة وأغلبها مشترک مع مصادر الهامش المتقدم ، ونضیف : التفسیر البسیط ٣ : ٢٩٠ ، تفسیر النکت والعیون ١ : ١٨٤ ـ ١٨٥ ، تفسیر بحر العلوم ١ : ١٥٦ ، تفسیر عبدالرزاق الصنعانی ١ : ٢٨٨ ـ ٢٨٩ ت ١١٤ ـ ١١٦ ، تاریخ دمشق ٦ : ١٩٣ ت ٣٥١ ضمنها ، تفسیر الهدایة إلى بلوغ النهایة للقیسی ١ : ٤٢٣ ـ ٤٣٠ ، وغیرها .
(٣) مصادره مشترکة مع ما سبق ، مضیفاً تفسیر مجاهد : ٢١٣ .
(٤) مصادر الجبائی مفقودة ، ومن نقل کلامه فقد اعتمد على تفسیرنا التبیان کما فی تفسیره المجموع : ٨١ ، مجمع البیان ١ : ٣٩٨ ، عنه بحار الأنوار ١٢ : ٥٧ .
(٥) الآراء تجدها فی مصادر کثیرة منها : تفسیر الطبری جامع البیان ٢ : ٥٠٩ ، تفسیر ابن أبی حاتم الرازی ١ : ٢٢٢ ت ١١٧٣ ، تفسیر بحر العلوم للسمرقندی ١ : ١٥٦ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی زمنین ١ : ١٧٥ ، وغیرها کثیر .
(٦) حاله کحال الجُبّائی المتقدم فی هامش ٤ فراجع .