بعده (١).
واختلفوا في أی موضع من البقرة ضُرب القتیل :
فقال الفراء : ضُرب بذنبها .
وقال البعض : أقل من النصف .
وقال ابن زید: ضُرب ببعض آرابها (٢) .
وقال أبو العالیة : ضُرب بعظم من عظامها .
وقال السُّدِّی : ضُرب بالبضعة التی بین الکتفین .
وقال مجاهد وعکرمة وقتادة : ضُرب بفخذ البقرة (٣) .
والهاء في قوله : فـ (اضْرِبُوهُ) کنایة عن القتیل .
والهاء في قوله : (بِبَعْضِهَا) کنایة عن البقرة .
وهذه الأقاویل کلّها محتملة الظاهر.
والمعلوم : أن الله تعالى أمر أن یُضرب القتیل ببعض البقرة ، ولا یضرّ الجهل بذلک البعض بعینه ؛ وإنّما أمرهم بذلک لأنهم إذا فعلوه أحیی المیت، فیقول : فلان قتلنی ؛ لیزول الخُلْف والتدارُؤ بین القوم .
____________________
(١) تعرضت لذکرها جملة من المصادر کل بنحو ، انظر : تفسیر الصنعانی ١ : ٢٧٥ ت ٧١ ، تفسیر جامع البیان ٢ : ١٢٧ ، تفسیر ابن أبی حاتم الرازی ١ : ١٣٦ ت ٦٩٠ ، تفسیر بحر العلوم ١ : ١٢٧ ، تفسیر ابن زمنین ١ : ١٥١ ، وانظر : أحکام القرآن للجصاص ١ : ٣٤ ، الاستذکار لابن عبدالبر ٢٥ : ٢٠٤ ت ٣٧٧١٣ ـ ٣٧٧١٧.
(٢) الآراب : قطع اللحم . راجع : المحکم والمحیط الأعظم ١٠ : ٢٨٨ .
(٣) حکى الفرّاء ذلک ولم یتبنّاه فی معانی القرآن ١ : ٤٨ ، وانظر تفسیر مجاهد : ٢٠٦ ، تفسیر کتاب الله العزیز للهواری ١ : ١١٧ ، تفسیر الصنعانی ١ : ٢٧٥ ت ٧٢ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ١٤٥ ت ٧٥٢، تفسیر بحر العلوم ١: ١٢٩ ، تفسیر الکشف والبیان ١ : ٢٢٠ ، تفسیر النکت والعیون ١: ١٤٣ ، وغیرها .