قال الأخفش : یجوز أن یکون على حذف (مِنْ)، وتقدیره : مِنْ أن یذکر، ویجوز أن یکون على البدل من (مَسَاجِدَ اللَّهِ) (١) .
وقال الزجاج : یجوز على معنى کراهیة أن یذکر (٣) .
وعلى الوجوه کلّها العامل فیه (مَّنَعَ).
و معنى قوله : (أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ) فیه خلاف ، قال قتادة : هم الیوم کذلک لا یوجد نصرانی في بیت المقدس إلا نهک ضرباً، وأبلغ إلیه في العقوبة ، وبه قال السدی (٣) .
وقال ابن زید : نادى رسول الله صلىاللهعليهوآله: «أن لا یحج بعد العام مشرک ،
____________________
(١) معانی القرآن للأخفش ١ : ٣٣٢ ، وعنه التفسیر الکبیر للرازی ٤ : ١١ م ٤ .
(٢) قوله مبنی على مبناه فی حذف المضاف بما یدلّ علیه ، ویستفاد من معانی القرآن للزجاج ٢ : ١٣٦ و ٣ : ٣٩٠ ، وقد أشار لهذا ولسابقه فی کل من : إعراب القرآن للنحاس ١ : ٢٥٧ ، تفسیر الجامع لأحکام القرآن ٢ : ٧٦ م ١ ، الدر المصون ١ : ٣٤٨ ، تفسیر اللباب فی علوم الکتاب ٢ : ٤٠٦ ، البیان فی غریب إعراب القرآن لابن الأنباری ١ : ١١٨ ـ ١١٩ ، التبیان فی إعراب القرآن ١ : ١٠٧ ، إملاء ما من به الرحمن ١ : ٥٩ ، وهما لأبی البقاء العُکْبَری ، وفی الجمیع دون نسبة إلى الزجاج .
(٣) ذکرت الأقوال فی جملة تفاسیر ، وفی البعض دون نسبةٍ ، راجع : تفسیر عبدالرزاق الصنعانی ١ : ٢٨٦ ت ١٠٩ ، تفسیر کتاب الله العزیز للهواری ١: ١٣٨ ، تفسیر جامع البیان للطبری ٢ : ٤٤٦ ـ ٤٤٧ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ٢١١ ت ١١١٦ ، تفسیر الکشف والبیان للثعلبی ١ : ٢٦١ ، تفسیر الهدایة إلى بلوغ النهایة للقیسی ١ : ٤٠٦ ، تفسیر المحرر الوجیز لابن عطیة الأندلسی ١: ٣٣٤ ، تفسیر الکشاف للزمخشری ١ : ٣١٣ ، التفسیر الکبیر للرازی ١٢:٤ م ١ ، تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ١ : ٣٩٠.