والیاء أقوى ؛ لقوله: (فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ) ، وقوله :

(وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ) ، فالرد إلى هذا أقرب من قوله :

(أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ) ، فاتّباع الأقرب أولى من إلحاقه بالأول ، والکل حسن.

والمعنى : وما الله بساء عن أعمالهم الخبیثة ؛ بل هو محص لها، وحافظ لها حتى یجازی علیها .

فإن قیل : ظاهر الآیة یقتضی أن یصح الإیمان ببعض الأشیاء وإن کفروا بالبعض الآخر، وذلک منافٍ لمذهبکم في الإرجاء والموافاة (١) .

[قلنا ] (٢) : لأن المعنى في ذلک إظهار التصدیق بالبعض ، والمنع من التصدیق بالبعض الآخر .

ویحتمل أن یکون المراد أن ذلک على ما یعتقدونه ؛ لأنکم إذا

____________________

وأما مصادر القراءة : السبعة فی القراءات : ١٦١ ١٦٢ ، حجة القراءات : ١٠٥ ، الحجة لابن خالویه : ٨٢ ، الحجّة للقرّاء السبعة ٢ : ١١٣ ، الکشف عن وجوه القراءات السبع ١ : ٢٥٢ ت ٥٣ ، غایة الاختصار فی القراءات العشرة ٢ : ٤١٢ ، التلخیص فی القراءات الثمان : ٢١١ .

(١) تقدّم الکلام حول الإرجاء فی ١ : ١٧٤هـ ٢ ، ونضیف هنا بعض مصادر أخرى : بحوث فی الملل والنحل ٣ : ٧٣ ، شرح المصطلحات الکلامیة : ١٧ ت ٦٩ و ٣٢٥ : ت ١١٥٣ ، وانظر : ٤٧ : ١٩٧ ، معجم العناوین الکلامیة : ١٦ و ٣٥ ، مدخل : «إرجاء ، مرجئه، إیمان» .

وکذلک الموافاة : تقدّمت في ٢ : ١٥٩ هـ ٢ و ٣٨٨ هـ ١ ، ونضیف هنا شرح المصطلحات الکلامیة : ٣٥٤ ت م ١٢٨٢ ، معجم العناوین الکلامیة : ١٣٤ ، مدخل «موافاة» فیهما .

(٢) [قلنا] أضیفت منا لتوضیح بدایة الجواب .