وقال آخر :

یرید الجمال .

والذی ذهب إلیه ابن جریج وقتادة ، ورووه عن ابن عباس عن النبی صلى‌الله‌عليه‌وآله: ( إنّهم أمروا بأدنى بقرة ؛ لکنّهم لما شدّدوا على أنفسهم، شَدّد الله علیهم ؛ وأیم الله ، لو أنهم لم یستثنوا ما بینت لهم إلى آخر الأبد) (٢). یعنی : أنهم لو لم یقولوا : (وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ لَمُهْتَدُونَ) ، (ما اهتدوا إلیها

____________________

لترجمته راجع : مقدمة الدیوان ، الأغانی ٣ : ٣١١ ، معجم الشعراء المخضرمین والأمویین : ٩٠ .

والبیت من مقطوعة یعرض فيها بعائشة بنت طلحة لشغفه بها مکنیاً عنها بجارتها بشرة .

الشاهد فيه : استعماله (الباقر) وإرادة البقر منه

انظر : الدیوان : ٩٧ ت ٣٦ ب ٢ ، الأغانی ٣ : ٣٣٥.

(١) من قصیدة للحطیئة ـ وتقدمت ترجمته في :٢ : ٢١٣ ـ یهجو فيها الزبرقان بن بدر التمیمی السعدی . وصدره :

المعنى : الجامل : اسم جمع لجماعة الإبل مع رعاتها ، لا یهدأ : لا یسکن ولا ینام عنها الراعی ؛ لکثرتها ، السامر : الراعی .

المعنى : الحطیئة یخاطب الزبرقان قائلاً : إن کنت صاحب غنم وشاء کثیر فإن هؤلاء لهم من الإبل الشیء الکثیر ، حتى أن السامرین ـ الرعاة ـ یسهرون اللیل لحفظها .

انظر : الدیوان بروایة وشرح ابن السکیت : ١٠١ ب ٢١ .

(٢) یبدو أنه مضمون حدیث تجد الإشارة إلیه في : تفسیر القرآن العزیز لابن أبی زمنین ١ : ١٥٠ ، تفسیر مقاتل بن سلیمان ١: ١١٤ ، السنن الکبرى للبیهقی ٦ : ٢٢٠ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ١٣٦ ـ ١٣٧ ت ٦٩٠ ـ ٦٩٣ ، تفسیر عبدالرزاق الصنعانی ١ : ٢٧٤ ت ٦٧ ، وانظر : مجمع الزوائد ٦ : ٣١٤ ، تفسیر الدر المنثور ١ : ٤٠٩.