ومثله قوله : (أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ) .

ومن قرأ بالیاء ، تقدیره : أنه أخبر أنه تعالى أخذ میثاقهم لا یعبدون إلا الله وبالوالدین إحساناً ، ثمّ عدل إلى خطابهم فقال : (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً )، والعرب تفعل ذلک کثیراً .

وإنما استجازوا أن یصیروا إلى المخاطبة بعد الخبر ؛ لأن الخبر إنّما کان عمّن خاطبوه بعینه ، لا عن غیره. وقد یخاطبون ثم یصیرون بعد ذلک إلى الخبر عن المخاطب ؛ مثال الأوّل قول الشاعر :

____________________

(١) سورة الزمر ٣٩ : ٦٤ .

(٢) البیت معلقة من عنترة العبسی ـ وتقدمت ترجمته فی ٣ : ١٤ ـ . اختلف فی روایته ، والمثبت من الأصول الخطیة . وأما المصادر فروایتها :

المعنى للروایتین متقارب جداً ، إذ یصرح أن محبوبته عَبْلة بعدت عنه ، فعسر علیه زیارتها ؛ للبعد ، وخوف الرقباء .

شَطْتْ : بعدت ، حلت : استقرت ؛ الزائرین : یروى بالهمز ـ زائرین ـ من الزار والصیاح ، والیاء ـ زایرین من الزیارة ؛ مخرم : اسم رجل ولعله والد حبیبته عبلة مرخم في غیر نداء إذ أصله مخرمة .

والشاهد فیه وعلى الروایتین : الانتقال من الغیبة إلى الخطاب .

هذا ، وروایة الشیخ المصنف قدس‌سره مدعومة بروایة مصادر متقدمة جداً منها : مجاز القرآن ١ : ٢٣ و ٢٥٢ و ٢٧٣ ، معانی القرآن للأخفش ١ : ٣١٣ ت ١١١ ، الکامل في اللغة والأدب ٢ : ٥٦ ، و ٣ : ٢٢ ، والتعازی والمراثی : ١٠٣ ، الصاحبی : ٣٥٧ ، وغیرها .

وللروایة الأخرى ـ حلّت ـ انظر : دیوان عنترة بن شداد : ١٦ ، شرح القصائد العشر المشهورات ٢: ٩ شرح القصائد العشر للتبریزی : ٢١٣ ، أشعار الجاهلیین الستة ٢ : ١١٢ ، شرح القصائد السبع الطوال للأنباری : ٢٦٢.

وقد أشیر في أغلب هذه المصادر إلى الروایة الأولى.