قوله : فمضَیْتُ ، ولم یقل : فأمضی ، وقال آخر :

یعنی بذلک : ما یکون في غد ، قال الحطیئة :

____________________

(١) نسبه وبیت قبله إلى الطرماح کل من استشهد به ، ویبدو فی روایته أکثر من اختلاف ، لا محل الشاهد منها شیء ، ولعل أهمها أوّل البیت ، فالظاهر روایته بالفاء ( فإنّی ) أقوى ؛ لکونه جواب ما تقدّم فی البیت السابق علیه وهو :

تَشَکُرَ : لأشْکُرَ ، اسْتِیجَاب : طلب استمرار الجمیل .

المعنى : إنّی لأقصدکم وأزورکم ؛ لشکر أیادیکم وفضلکم السابق علی ، ولاستمرار ذلک وبقائه .

والشاهد : ما أشار إلیه الشیخ المصنف قدس‌سره : استعمال الماضی «کان» وإرادة المضارع «یکون» ؛ لما تقدم في الشاهد السابق .

انظر : شرح الجمل للفراهیدی : ١١٩ ، الحماسة للبحتری : ١٣٢ ، تفسیر جامع البیان ٢ : ٢٥٨ ، معانی القرآن للفرّاء ١ : ١٨٠ و ٢٤٤ ، الأضداد للأنباری : ٦١ ت ٢٩ ، الأضداد للسجستانی (ضمن ثلاث کتب في الأضداد) : ١٣٢ ، سر صناعة الإعراب ١ : ٣٩٨ ، الخصائص ٣ : ٣٣١ ، أمالی ابن الشجری ١ : ٦٧م ٧ و ٢ : ٣٥م ٣٨ و ٤٥٣ م ٦٢ ، تفسیر الجامع لأحکام القرآن ١ : ٧٦ ، وغیرها .

(٢) عندما شرب الخمرَ الولید بن عقبة بن أبی معیط أخو عثمان وصلى بالناس مخموراً فی مسجد الکوفة صلاة الصبح ـ وهی قضیة متسالم علیها مشهورة ـ شهد جمع من المسلمین لدى عثمان بذلک فضربه الحدّ ، قال الحطیئة ـ وتقدمت ترجمته فی ٢ : ٢١٣ ـ مقطوعته المختلف فی تعداد أبیاتها ، وفی بعض ألفاظ بیت الشاهد أیضاً ولا ضیر .

المعنى : واضح .

والشاهد : استعمال «شَهِدَ الماضی وإرادة المستقبل «یَشْهَدُ» لما تقدّم في السابقین .

انظر : إضافةً إلى الدیوان روایة ابن حبیب عن ابن الأعرابی وأبی عمرو