یعنی : یَشْهَدُ .

وقال آخر :

فقال : أَضْحی ، ثمّ قال : ولا أَمْسَیْتُ . ومثله : (یَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ) (٢) ، أی : یستخلده .

وقال بعض الکوفیین : إنّما قال: (فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیَاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ) وأراد به الماضی، کما یقول القائل موبخاً لغیره ومکذباً له : لم تکذب ولِمَ تبغض نفسک إلى الناس؟ قال الشاعر :

فالجزاء للمستقبل . والولادة کلُّها قد مضت ، وجاز ذلک ؛ لأنه

____________________

الشیبانی : ١٧٩ ت ٥٧ ، والدیوان بشرح ابن السکیت : ١١٠ راجع : مجالس ثعلب ٢ : ٣٨٨ ، تفسیر جامع البیان ٢ : ٢٥٨ ، العقد الفرید ٤ : ٣٠٨ ، الأغانی ٥ : ١٢٥ ـ ١٢٧ ، سمط اللآلی ٢ : ٦٧٤ ، ربیع الأبرار ٢ : ١٠٢ ، أنساب الأشراف ٦ : ١٤٢ أعلام النبلاء ٣ : ( ٢٤١٠) ، الاستیعاب ٤ : ٥٥٢ ضمن ترجمته ت ٢٧٢١ ٤١٢ ت ٦٧ ، تاریخ الإسلام ( عهد الخلفاء) : ٦٦٣ ، وهُما للذهبی .

(١) استشهد به جمع لمواردهم ولم ینسبوه ، ورغم التتبع الکثیر لم أعثر على قائله وقد اختلف فی روایة بعض ألفاظ شطره الثانی ولا ضیر .

الکوفان : بتشدید الواو المفتوحة : الرملة المستدیرة ، أو العاصفة .

المعنى : لعلّ مجمل معناه واضح ؛ إذ هو کنایة عن العناء والشِّدَّةِ والمشقة .

والشاهد لدى الشیخ قدس‌سره : ما أشار إلیه من استعمال الماضی أو المستقبل ـ أضحی ولا أَمْسَیْتُ ـ ، وإرادة الحال أو الماضی .

راجع : تفسیر جامع البیان ٢ : ٢٥٨ ، الصاحبی : ٣٦٤ وهما لمورد الشاهد .

ولغیره راجع : العباب الزاخر (حرف الفاء) : ٥٥٤ ، لسان العرب ٩ ٣١١.

(٢) سورة الهمزة ١٠٤: ٣ .

(٣) تقدّم البیت والشاعر فی ٢ : ٣٩٥ ، فراجع .