والأول أقوى ؛ لأنه المفهوم من إطلاق هذه اللفظة ، قال النابغة :

والعکف واللزومُ والدَّوامُ على الشیء نظائر ، تقول : عَکَفَ یَعْکُفُ عکفاً وعُکوفاً : إذا لَزِمَ الشَّیء وأقامَ عَلَیهِ فَهُوَ عَاکِفٌ ، وَعَکَفَ الطَّیْرَ بِالقَتَیل . والعاکف : المُعْتَکِفُ في المَسْجِدِ ، قَلَّما یقولون : عکف ـ وإن قیل کان صواباً ـ وإنّما یقولون : اعتکف .

ویقال للنظم إذا نَظَمَ فِیهِ الجَوْهَر: عکف تعکیفاً ، والمَعْکوف المَحْبُوس . وأصل الباب : العَکْفُ : وهو اللّزوم (٢).

____________________

٦١١ ، تفسیر جامع البیان للطبری ٢ ٥٣٥ ، تفسیر النکت والعیون للماوردی ١ : ١٨٨ ، تفسیر المحرّر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز لابن عطیة ١ : ٣٥٤ ، تفسیر الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ٢: ٣٧٨.

(١) بیت للنابغة الذبیانی ـ وتقدّمت ترجمته فی ١ : ٥٥ ـ من قصیدة قالها فی زرعة ابن عمرو العامری ، وفی طبعات الدیوان بعض اختلاف لا یضر بالشاهد ، والبیت من ق ١٢ ب ٩ من طبعة : أبو الفضل إبراهیم .

یثمدونها : یسألونها ویلحون في المسألة ، رمی الله : جَدَعَها ، الکـوانـع : الملتصقة بالوجوه .

المعنى العام : أنّهم یلحون في مسألتهم ، ویطیلون إقامتهم على الأبواب ، ولقلة سعیهم للرزق کأنهم یسألون البیوت رزقهم ؛ لضعفهم وعدم خروجهم للغارة فأصبحوا أذلاء .

راجع : الدیوان بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم : ٨٦ ، ق ١٢ ، واستشهدت به بعض اللغویات منها : العین ١ : ٢٠٤ ، أساس البلاغة ١ : ٩٩ ، لسان العرب ١٤ : ٣٣٧ ، تاج العروس ١٩ : ٤٧٥ .

(٢) لضبط المادة «عکف روجعت المصادر التالیة : العین ١ : ٢٠٥ ، تهذیب اللغة ١ : ٣٢١ ، جمهرة اللغة ٤ : ١٤٠٦ ، المحیط فی اللغة :١ : ٢٢٩ ، لسان العرب ٩: ، معجم مقاییس اللغة ٤ : ١٠٨ ، المحکم والمحیط الأعظم ١ : ٢٨٢ ، صحاح اللغة ١٤٠٦:٤ ، تاج العروس ١٢ : ٣٩٦ ، المعجم فی فقه لغة القرآن ٢٥ : ٧٦١ ـ ٨١٠.