یعنی أمضیتها (١) .
ومن قرأ (نُنسِهَا ) بضم النون وکسر السین یحتمل أمرین :
أحدهما : أن یکون مأخوذاً من النسیان، إلا أنه لا یجوز أن یکون نسیان ذلک من النبی صلىاللهعليهوآله ، لأنه لا یجوز ذلک علیه من حیث یُنفّر عنه، ویجوز نسیان ذلک على الأمة ، بأن یُؤْمروا بترک قراءتها فینسونها على طول الأیام ، ویجوز أن یُنسیهم الله تعالى ذلک وإن کانوا جمعاً کثیراً، ویکون ذلک «معجزاً للنبی الالا خارقاً للعادات .
وثانیهما : أن یکون ذلک بمعنى ، الترک» (٢) ، من قوله : (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِیَهُمْ) (٣).
والأول : عن قتادة .
والثانی : عن ابن عباس وقال : ومعناه نترکها لا نبدلها (٤) .
____________________
أشعار العرب ١ : ٤٢٤ ت ١٢ ، شرح المعلقات السبع : ٤١ ، مجاز القرآن لأبی عبیدة ١ : ٥٠ ت ٦٠ وغیرها .
(١) مجاز القرآن ١ : ٤٩ .
(٢) معجزاً للنبی بمعنى الترک ، هکذا الجملة فی النسخة «خ» مؤیدة بالمختصرة ، وأما فی النسخ : «و ، هـ ، س ، حجریة والحروفیات فمضطربة ، أی بدون الزیادة : معجزاً للنبی بمعنى الترک .
(٣) سورة التوبة ٩ : ٦٧
(٤) أشیر إلى ذلک فی جملة مصادر منها : صحیفة علی بن أبی طلحة : ٨٥ ، تفسیر جامع البیان للطبری :٢ : ٣٩٣ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ٢٠١ ت ١٠٦٥ ، تفسیر القرآن العزیز لابن أبی زمنین ١ : ١٦٨ ، تفسیر النکت والعیون ١ : ١٧١ ، تفسیر بحر العلوم للسمرقندی ١ : ١٤٦ ، تفسیر الکشف والبیان ١: ٢٥٥ ، تفسیر کتاب الله العزیز للهواری ١ : ١٣٥ ، تفسیر باهر البرهان للغزنوی ١: ١٢٣ ، تفسیر القرآن العظیم للسمعانی ١ : ١٢٢ ، تفسیر الجامع لأحکام القرآن ٢ : ٦٨ ، فی بعضها منسوب ، وفی الآخر دون نسبة .