المتمردة فی الضلالة (١)، کما قال جریر .
|
أَیَّامَ یَدْعُونَنِی الشَّیْطَانَ مِنْ غَزَلِی |
|
وَکُنَّ یَهْوَیتَنِی إِذْ کُنْتُ شیطانا (٢) [٣٧٥] |
وقوله : (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ) وإن لم یجر لذلک ذکر یکون هذا تکذیباً له ، فمعناه : أن الیهود أضافوا إلى سلیمان السحر وزعموا أن ملکه کان به ، فبرأه الله ممّا قالوا ، وهو قول ابن عباس ، وسعید بن جبیر، وقتادة . وقال ابن إسحاق : قال بعض أحبار الیهود : ألا تعجبون من محمد صلىاللهعليهوآله یزعم أن سلیمان کان نبیاً والله ما کان إلا ساحراً، فأنزل الله تعالى: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ) (٣) .
____________________
(١) خیر من فصل البحث حوله السید الطباطبائی فی تفسیره الجلیل المیزان ٧ : ٣٢١ ، وانظر : دلیل المیزان : ٢٠٧ مدخل : الشیطان ، وعرّج على الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر ٣ : ٢٠٣ ضمن م٣ والجصاص فی أحکام القرآن ١ : ٥٥ ـ ٥٦ ، والقرطبی فی الجامع لأحکام القرآن ٢ : ٤٣. وللتوسعة أکثر انظر : شرح المصطلحات الفلسفیة : ١٧٠ ، شرح المصطلحات الکلامیة : ٨٠ ، والفلسفیة : ٦٤ ، فی الجمیع مدخل : شیاطین أو شیطان .
(٢) البیت لجریر ـ وتقدمت ترجمته فی ١ : ١٢٩ هامش ١ ـ وهو فی دیوانه بشرح محمد بن حبیب ق ١٥ ب ٥٧ : ١٦٠ یهجو بها الأخطل ، وتقدمت ترجمته أیضاً ٢ : ١٥٣ هامش ٢ .
المعنى : یتذکر أیّام شبابه ولهوه وعبثه ، وکیف کن یدعونه شیطاناً ؛ لشدّة ذلک فیه وقوة تأثیره علیهن .
الشاهد : استعمال کلمة شیطان في الآدمی ، مریداً نفسه .
(٣) تجد الإشارة لذلک فی عدة مصادر منها : تفسیر جامع البیان ٢ : ٣٢٨ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ١٨٧ ت ٩٨٩ ـ ٩٩٤ ، أحکام القرآن للجصاص ١ : ٥٥ ، تفسیر بحر العلوم ١ : ١٤٢ ، تفسیر الکشف والبیان للثعلبی ١ : ٢٤٤ ، تفسیر القرآن للسمعانی ١ : ١١٤ ـ ١١٥ ت ٩٨٩ ـ ٩٩٤ ، تفسیر المحرر الوجیز ١ : ٣٠٦ ، البحر المحیط ١ : ٣٢٦ ، النکت والعیون ١: ١٦٤ ، تفسیر الجامع لأحکام القرآن ٢ : ٤٣ ، وغیرها .