والنبیذ : معروف ، والفعل نَبذتُ لی ولغیری ، وأنبذت خاصة لنفسی ، والمنابذة في البیع منهی عنها ، وهی : کالرمی ؛ کأنه إذا رمى إلیه وجب له .
وسمی النبی صلىاللهعليهوآلهذ نبیذاً ؛ لأنَّ التمر کان یُلقى في الجرّة وغیرها ، وهو فعیل بمعنى مفعول ، وأصابَ الأرضَ نَبْذٌ من مطر ، أی : قلیل (١) .
قال قتادة : معنى نبذه في الآیة : نقضه (٢) .
وقیل : ترکه (٣) . وقیل : ألقاه (٤) ، والمعنى متقارب، وقال أبو الأسود
____________________
(١) «نَبَذَ» تجدها فی العین :٨ : ١٩١ ، جمهرة اللغة ١ : ٣٠٦ ، تهذیب اللغة ١٤ : ٤٤١ ، المحکم والمحیط الأعظم ١٠ : ٨٣ ، المحیط فی اللغة ١٠ : ٨٧ ، الصحاح ٢ : ٥٧١ ، مفردات ألفاظ القرآن مع التعلیقات : ٦٩٣ ، لسان العرب ٣ : ٥١١ ، تاج العروس ٥: ٣٩٩ .
(٢) أشارت لقول قتادة التفاسیر : تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ١٨٤ ت ٩٧٥ ، تفسیر کتاب الله العزیز للهواری ١ ،١٢٩ ، تفسیر القرآن العزیز لابن أبی زمنین ١ : ١٦٣ ، تفسیر الکشف والبیان للثعلبی ١ ٢٤٢ معالم التنزیل ١ : ١٢٦ ، وغیرها .
(٣) مجاز القرآن لأبی عبیدة ١: ٤٨ ، غریب القرآن للیزیدی : ٧٧ ، غریب القرآن لابن قتیبة : ٩٥ ت ١٠٠ ، تفسیر بحر العلوم للسمرقندی ١ : ١٤٠ .
(٤) المعانی التی أشار إلیها الشیخ المصنف قدسسره للنبذ لم نجدها مجتمعة فی المصادر ؛ بل ذکرت متفرّقة ، ففی البعض : النبذ : النقض ، وفی أُخرى : الترک ، وثالثة : الإلقاء ، نعم ، اللهم تفسیر الدر المصون ١ : ٣١٨ ت ٦٤٢ ، وتفسیر البحر المحیط ١ و ٥٩١ ، ففی الأول ذکر لها خمسة معانٍ ، وفی الثانی : ذکر لها موارد الاستعمال أیضاً.
وللّغة راجع : العین ٨ : ١٩١ ، جمهرة اللغة ١ : ٣٠٦ ، تهذیب اللغة ١ : ٤٤١ ، المحیط في اللغة ١٠ : ٨٧ ، المحکم والمحیط الأعظم ، الصحاح ٥٧١ ، مفردات ألفاظ القرآن : ٧٨٨ ، لسان العرب ٣ : ٥١١ ، تاج العروس ٥ : معجم مقاییس اللغة ٥ : ٣٨٠ ، مجاز القرآن ١ : ٤٨ و ٢٤٩ ، و ٢ : ١٠٦ ، غریب القرآن لابن قتیبة : ٥٩ ت ١٠٠ ، غریب القرآن للیزیدی : ٧٧ ت ١٠٠ .
وللتفسیر : تفسیر کتاب الله العزیز للهواری ١ : ١٢٩ ، تفسیر جامع البیان للطبری ٢ : ٣٠٩ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ١٨٤ ت ٩٧٥ ، تفسیر