قال المُؤَرِّج (١) : (لَّا شِيَةَ فِيهَا) أی : لا وَضَحَ فيها بلغة أزد شنوءة (٢)(٣).
والذی قاله أهلُ اللّغة : إنّ (لَّا شِيَةَ فِيهَا) ، أی : لا لون فيها یخالف لون جلدها (٤) .
وأَصله : وَشْیُ التّوب ، وهو : تحسین عیوبه التی تکون فيه بضروب
____________________
والعیون ١ : ١٤١ ، تفسیر عبدالرزاق الصنعانی ١ : ٢٧٥ ، تفسیر ابن أبی زمنین ١ : ١٥٠ ، تفسیر المحرر الوجیز ١ : ٢٥٩ ، تفسیر الوسیط ١ : ١٥٦ .
(١) أبو فيد السَّدُوسی ، مُؤَرّج بن عَمْرو بن الحارث البصری ، النحوی الأخباری ، من أعیان أصحاب الخلیل بن أحمد الفراهیدی، عالم بالعربیة والحدیث والأنساب ، أخذ عن أبی زید الأنصاری، وسمع الحدیث عن شعبة بن الحجاج وابن العلا وغیرهما ، روى عنه أحمد بن محمد الیزیدی . له مصنفات ، منها : غریب القرآن ، کتاب الأنواء ، کتاب المعانی ، وغیرها ، وکلّها أثر بعد عین، توفي عام ١٩٥هـ .
له ترجمة في : أخبار النحویین البصریین : ٤٩ و ٥٢ ، المعارف لابن قتیبة : الأدباء ١٩ : ١٩۶ ، الفهرست لابن الندیم : ٩٨ ، تاریخ بغداد ١٣: ٥٤٣ ، معجم ٢٥٨ ت ٧٢١١ ، وغیرها .
(٢) أزد شنوءة : هم بطن من الأزد من لخم القحطانیة ، والنسبة إلیها سنوی ، وقد نسب إلیهم جمع منهم: غصن بن القاسم، وسفيان بن أبی زهیر النمری الشَّنَویان الأزدیان وغیرهم . راجع : الأنساب للسمعانی ٣ : ٤٦٢ ، نهایة الارب للقلقشندی : ٢٨٢ ت ١١٠٣ اللباب للجزری ٢ : ٢١٢ ، معجم قبائل العرب لکحالة ٢ : ٦١٤ .
(٣) ذکر هذا القول وبلا نسبة في : أمالی الشریف المرتضى ٢ : ٤٠ ، تفسیر النکت والعیون ١ : ١٤١ ، تفسیر بحر العلوم ١ : ١٢٩ ، تفسیر مقاتل بن سلیمان ١ : ٥٦ ، تنویر المقباس : ١١ ، والإتقان للسیوطی ٢ : ١١٥ .
(٤) ذکرت ذلک جملة من مصادر اللغة ، منها : العین ٦ : ٢٩٨ ، جمهرة اللغة ١ : ٢٣٩ ـ ٢٤٠ ، تهذیب اللغة ١١ : ٤٤٤ ، المحیط في اللغة ٧ : ٤٠٧ ، الصحاح ٦ : ٢٥٢٤ ، المحکم والمحیط الأعظم :: ١٣٩ ، المخصص ٢ : ١٢٦ و ٣ : ٣٢٠ ، لسان العرب ١٥ : ٣٩٢ ، تاج العروس ٢٠ : ٢٩٣ ، وشی ، وانظر : معانی القرآن وإعـرابـه للزجاج ١ : ١٥٢ .