حاملا على ذلك قوله تعالى : (وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)(١)(وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ)(٢) و (لا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلَّا ما آتاها)(٣) كما هو مذهب الذاهبين إلى عدم حجّية العقل ما لم يؤكّد بالشرع والأدلّة السمعية من الأخبارية والأشعرية ، ولازمه قبح مؤاخذة المولى على قتل ابنه مثلا ما لم ينه عنه باللفظ ولو علم به العبد عقلا كان قتله قبيحا ، بل وأقبح القبائح.

وهو كما ترى ؛ غني عن الشناعة بالنقض والحلّ ، وكما أنّ القول الأول من الأقوال الأربعة تفريط بالغاية كذلك هذا القول إفراط بالنهاية ، والأوسط من بينها الوسطان ، أعني تنجّز الواقع بمجرّد العلم الإجمالي أو عدم تنجّزه إلّا بالعلم التفصيلي.

واستدلّ المشهور على الأول بأنّا مكلّفون بالواقع ومجرّد العلم به ولو إجمالا دليل وجوبه وتنجّزه علينا.

واجيبوا : بأنّ قولكم : «نحن مكلّفون بالواقع» له معان عديدة :

أحدها : كوننا مكلّفين بالواقع في الجملة في مقابل السلب الكلّي ، أعني البهائم الغير المكلّفين أصلا.

ثانيها : كوننا مكلّفين بالواقع في مقابل المصوّبة القائلين بأنّا مكلّفون بالمعتقدات من باب الموضوعية ، لا الكاشفية عن الواقع.

ثالثها : كوننا مكلّفون بالواقع الموجود بأيدينا من الوقائع المظنونة دون سائر الوقائع الموهومة والمشكوكة ، فلا يكون مجرّد العلم الإجمالي منجّزا للتكليف.

ورابعها : كوننا مكلّفين بالواقع مطلقا في الوقائع المظنونة والموهومة

__________________

(١) الاسراء : ١٥.

(٢) ابراهيم : ٤.

(٣) الطلاق : ٧.