من النبی) (١) ؛ لأنّهم قالوا : أنبیاء ونُبَاءُ ؟ قال الشاعر :

قیل : ما ذکرته لا یدلّ على تجویز الأمرین فیه ؛ لأن أنبیاء إنما جاز لأن البدل لما لزم فی نبی صار فی لزوم البدل له ، کقولهم : عید وأعیاد ، فکما أن أعیاداً لا یدلّ على أنّ عیداً من الیاءِ ؛ لکونه من عود الشیء ، کذلک لا یدل أنبیاء على أنه من النّباوة. لکنّه لمّا لزم البدل جعل بمنزلة : تقی وأتقیاء ، وصفی وأصفیاء ، فلما لزم صار کالبریّة والخابیة ، ونحو ذلک مما لزم الهمزة فیه حرف اللین بدلاً من الهمزة ، فما دلّ على أنه من الهمزة ، فإنّه لا یعترض علیه شیء فصار قول من حقق الهمزة فی النبی صلى‌الله‌عليه‌وآله کرد الشیء إلى الأصل المرفوض استعماله ، نحو: وَذَرَ وودع ، فمن ثم کان التخفیف فیه الأکثر .

فأما ما روی فی الحدیث : من أنّ بعضهم قال : یا نبی الله ، فقال : بنبیء الله ولکنّی نبی الله قال أبو علی : أظن أن من أهل النقل من ضعف أسناده ، ومما یقوّی تضعیفه أن من مدح النبی صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال :

لم یُؤثر فیه إنکار علیه ؛ ولو کان فی واحده نکیر لکان فی الجمع مثله (٢) .

__________________

(١) الجملة المحصورة ساقطة من النسخ ، أثبت النسخة من الآتی .

(٢) الحجّة لأبی علیّ الفارسی ٢: ٨٨ ـ ٩٤ . وقد ضُبط النّص ملفقاً بینه والمخطوط «خ». هذا ، وتقدّم للشیخ المصنف قدس‌سرهکلام حول هذا عند تفسیر الآیة ٣١ من سورة