ویکره الوقف على قوله : ( فَسَجَدُوا ) وعلى ( إِلَّا ) حتى یقول : ( إِلَّا إِبْلِيسَ ) وکذلک کل استثناء .

وظاهر الآیة یقتضی أن الأمر کان لجمیع الملائکة بالسجود ؛ لعمومها .

وقال قوم: إنّ الأمر کان خاصاً لطائفة من الملائکة کانوا مع إبلیس الأرض من الجن.

والأقوى الأوّل .

والسُّجُودُ ، والخضوع، والتذلل بمعنى واحد فی اللغة .

ونقیض التذلّل : التکبّر .

یقال : سَجَدَ یَسْجُدُ سُجُوداً ، وأَسْجَدَ إسْجاداً : إِذا خَفَضَ رَأْسَهُ مِنْ غَیْرِ وَضْعِ لِجَبْهَتِهِ . قال الشاعر :

__________________

للاستزادة انظر : مجاز القرآن ١ : ٣٨ ، معانی القرآن وإعرابه للزجاج ١: ١١٣، مشکل إعراب القرآن ١ : ٣٧ ت ٧٥ ، إعراب القرآن للنحاس ١: ٢١٢ ، البیان فی غریب إعراب القرآن ١ : ٧٤ ، التبیان فی إعراب القرآن ١ : ٥١ ، أمالی ابن الشجری : ١٦٧م ٨٠ ، المعرّب للجوالیقی : ٢٣ ، شمس العلوم ودواء کلام العرب من الکلوم ، ٦٢٨ ، وانظر : صفحة ٦١ .

(١) استشهد به جمع ناسبینه إلى الراجز الحمّانیّ أبی الأخزر . والأغلب من دون نشبة .

المعنى : الشاعر یصف ناقتین قد أجهدهما وأتعبهما السیر حتى کلتا فطأطأتا الرأس من شدة الإعیاء ، مشبهاً ذلک برأس النصرانیة ؛ لأنها تطأطأه حینما تصلی .

الشاهد فیه : استعماله «أَسْجَدَ» وأراد الخفض .

انظر : الکتاب ٣ : ٤١١ ، الإنصاف ٢ : ٤٤٥ ت ٢٨٠ ، لسان العرب ٢ : ٢١١