ومعنى ذلک : إنه إذا ذکرت اللیالی دخلت فیها الأیام، ولیس إذا ذکرت الأیام دخلت اللیالی فیها ، هکذا هو الاستعمال.

والصحیح أن العرب کانت تراعی فی حسابها الشهور والأیام ، والأهلة ، فأوّل الشهر اللیالی ، ولذلک أرّخت باللیالی وغلبتها على الأیام ؛ ولذلک صارت الأیام تابعة للیالی ، واکتفی بذکر اللیالی من الأیام ، فقیل : لعشر خلون ، ولم یقولوا : لعشرة ؛ لأنه جرى على ما جرى على اللیالی (١) .

( واتَّخَذْ ) ، قال الرمّانیّ : وزنه : افتعل ، وأصله : ایتَخَذَ ، فقلبت الیاء تاء وأُدغمت فی التاء التی بعدها .

وقال أبو علی : اتَّخَذْتُ لیس من أخذت ؛ لأن الهمزة لا تبدل من ولا تبدل التاء منها ، واتَّخَذْتُ لا تکون افْتَعَلْتُ أخذتُ ویکون أُبدِلَت التاء الهمزة یاء ثمّ أُدغمت فی التاء ، کما قالوا : اتَّسَروا الجَزُورَ وهو من الیَسْرِ؛ لأنه لا یجوز على قول أصحابنا ؛ لاختلاف معنى الحرفین (٢) .

وفائدة الآیة التعجب من قولهم ، إذ کانوا فى مقدار هذه المدة الیسیرة لغیبة موسى عنهم اتّخذوا العجل إلهاً .

وإدغام الذال عند التاء جائز ، وترکه أیضاً کذلک جائز (٣) .

__________________

(١) انظر لکیفیة حساب التاریخ عندهم : الآثار الباقیة عن القرون الخالیة للبیرونی : ٥ وما بعدها، نهایة الأرب للنویری ١: ١٣٠ وما بعدها ففیهما ما یفید زیادة الاطلاع والمعرفة .

(٢) الحجّة للقراء السبعة ٢ : ٧١ . وانظر : الخصائص ٢ : ٢٨٧ ، تذکرة النحاة : ١٤٦ ، الأشباه والنظائر ١ : ٢٦٠ .

(٣) ینظر مثلاً : السبعة فی القراءات : ١٥٥ ت ٢١ ، إدغام القرّاء : ٣٤ ، الحجة فی القراءات السبع : ٧٧ ، الحجّة للقرّاء السبعة ٢ : ٧٥ ، الموضح فی وجوه القراءات وعللها ١ : ٢٧٥ ت ٢٠ ، وانظر ما تقدّم عند بدایة الآیة .