ذلک : ( فَأَخْرَجَهُمَا ) ، فیصیر تقدیر الکلام : فأخرجهما الشیطان عنها فأخرجهما . وذلک لا یجوز . ویحسن أن یقول : اسْتَزَلَّهُما فَأَخْرَجَهُما .

ومن قرأ : ( فَأَزَلَّهُمَا ) ، أراد المقابلة بین قوله : «أَزالَهُما» وبین قوله : ( اسْكُنْ ) ؛ لأن معناه : اسْکُن واثبت أنتَ وزوجک . وتقدیره : اثْبُنا . فأراد أن یقابل ذلک فقال : «فأزالهما» فقابل الثبات بالزوال .

وإنما نُسب الإزلال والإخراج إلى الشیطان لما وقع ذلک بدعائه ووسوسته وإغوائه .

ولم یکن إخراجهما من الجنّة على وجه العقوبة ؛ لأنا قد بینا أن الأنبیاء لا یجوز علیهم القبائح على حال (١) . ومن أجاز علیهم العقاب فقد أَعْظَمَ الفِرْیة وقَبَّحَ الذَّکر على الأنبیاء .

وإنّما أخرجهم من الجنّة ؛ لأنّه تغیّرت المصلحة لما تناول من الشجرة ، واقتضى التدبیر والحکمة تکلیفه فی الأرض وسَلْبه ما ألبسه الله تعالى من لباس الجنة .

وقال قوم: إن إلباس الله له ثیاب الجنّة کان تفضّلاً. وللمتفضّل أن ذلک تشدیداً للمحنة . کما یُفقِر بعد الغنى، ویُمیت بعد الإحیاء، یمنع ویُسقم بعد الصحة .

فإن قیل : کیف وصل إبلیس إلى آدم حتى أغواه ووسوس إلیه وآدم الجنّة ، وإبلیس قد أخرج منها حین تأتى من السجود ؟

قیل : عن ذلک أجوبة :

__________________

(١) انظر صفحة : ٨٦ هـ ١ .