وَعِضَواتٌ تَقْطَعُ النَّهازِما (١) [٢٧٤]

ومن الهاء لقوله :

قال : ولیس ذلک کالعضة ؛ لأنّ سیبویه زعم أنهم یقولون فی تحقیر النُّبُوَّةِ : کان مُسَیْلَمَة نُبُوَّتُه نُبَیِّنَةُ سَوْءٍ (٣) . وکلُّهم یقولون : تَنَبَّأَ مُسَیْلَمَة . فلو کان یحتمل الأمرین جمیعاً لما أجمعوا على تنبأ ولا على النبینَةِ .

فإن قیل : فلم لا یُستدلّ بقولهم : أنبیاء ( على جواز الأمرین فی اللام

__________________

(١) من رجز لأبی مهدیة الأعرابی ، وتمامه :

هذا طَرِیقٌ یَأْزِمُ المَآزِما

...................

الأزم : العضّ : اللهازم : أسفل الرجل ، وقیل : مضغتان فی أصل الحنک ، والأوّل المراد .

یصف صعوبة طریق ، وشدته على سالکیه .

استشهد به على أنّ «عِضَةً لامها واو محذوفة ؛ بدلیل الجمع هذا.

انظر : الکتاب ٣ : ٣٦٠ ، النکت للأعلم ٢ : ٨٩٥ ، الکامل للمبرد ٣ : ٦٧ ، الخصائص ١ : ١٧٢ ، المسائل العسکریات : ٨٩ ، البغدادیات : ١٥٨ ت ١٤ ، شرح المفصل ٥: ٣٨ .

(٢) قطعة من عجز بیت للمُتَنخّل الهذلی ، وتمامه .

الدریس : الثوب البالی . المؤوِّبَة : ریاح تهب مع الدلیل . النسع : من . العضاة : نبت ذو شوک شدید الألم لمن أصابه . الشمال وکذا منع . ریح الشاهد : «بعضاه» لام فعلها هاء بدلیل التصغیر ؛ لقولهم : «عُضَیْهَةٌ» . وقیل : بل واو ، بدلیل النسبة ؛ لقولک : «عضوی» .

انظر : دیوان الهذلیین ٢ : ١٦ ، الکتاب ٣ : ٤٦٠ ، الحجة لأبی علی

(٣) الکتاب : ٣ : ٤٦٠ ٨٩ :٢ .