والفرق بین الدخول والاقتحام : إن الاقتحام دخـول عـلـى صعوبة . ونقیضُ الدُّخول : الخُروج ـ تقول : دَخل یَدْخُل دخولاً ، وأَدْخَلَهُ إِدْخالاً ، وتداخل تداخلاً ، واستدخل استدخالاً ، وداخله مداخلةً . ویقال : فی أمره دَخَل ، أی : فساد . دَخِلَ أَمْرُه یَدخل دَخَلاً ، أی : فسد .
ودَخَلْتُ الدَّارَ وغیرها دُخُولاً. وأوردت إبلی دخالاً : إذا أوردتها فأدخلت ریها . کل بعیرین بعیراً ضعیفاً بعدما (تتغمر ، أی) (١) تشرب دون ریها .
وفلانٌ دَخیل فی بنی فلان : إذا کان من غیرهم .
وأطلعتُ فُلاناً على دِخْلَة أمری : إذا بتَثْته مکتومک .
والدخل : طائر صغیر .
وفلان حسن المَدْخَل ، أو قبیح المدخل ، أی : المذهب فی الأمور . ،
وکلّ لَحْمة مجتمعة على عَصَب فهی : دخلة .
قال صاحب العین : فلانٌ مَدْخُول : إذا کان فی عقله دُخَل ، أو فی حسبه ، والمَدْخُول : المَهْزُولُ الدّاخل فی جوفه الهزال .
__________________
(١) اختلفت النسخ فی ضبطها کثیراً والذی تساعد علیه النسخة المثبت ؛ لأن الدخال فی الورود هو : أن یشرب البعیر دون رَبِّه ، ثم یُرَدُّ من العطن إلى الحوض ، ویُدخل بین بعیرین عطشانین لیشرب منه ما عساه لم یکن شرب ، أی لیکمل شربه . والتَّغَمُر : الشرب دون الرّی .
انظر مصادر اللغة المشار إلیها فیما یأتی لمادة «دخل» .
وأما «غَمَرَ» فتجدها فی : العین ٤ : ٤١٦ ، تهذیب اللغة ٨: ١٢٨ ـ ١٣١ ، جمهرة اللغة ١ : ٥٦ ، المحیط فی اللغة ٥ : ٨٠ ، المحکم والمحیط الأعظم ه : ٥٢٠ ، لسان العرب ٥ : ١٣ ، تاج العروس :٧ : ٣١٨.