وقال الکلبی : شَجَرة العلم ، علم الخیر والشر.

وقال ابن جدعان (١) : هی شجرة شجرة الخُلد التی کانت تأکل منها الملائکة والأقاویل الثلاثة الأوّلة أقرب (٢) .

( فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ ) :

الظلم والجور والعدوان متقارب . وضد الظلم : الإنصاف ، وضـدّ الجور : العدل .

وأصل الظُّلم انتقاص الحق ؛ لقوله تعالى : ( كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا ) (٣) أی : لم تنقص .

وقیل : أصله وضع الشیء فی غیر موضعه ، من قولهم :

__________________

(١) علی بن زید بن جدعان . أبو الحسن البصری الضریر . حدّث عن : أنس ، وابن المسیب ، والحسن البصری ، وعروة . وعنه : شُعبة ، والسفیانان ، وابن سلمة . قال الذهبی : من أوعیة العلم على تشیّع فیه قلیل ، ولعلّه السبب فی ذمهم إیاه ورمیه بالضعف على ما هو دیدنهم فی من نُسِبَ الى التشیّع . مات عام : ١٣١ هـ .

ترجمته فی : سیر أعلام النبلاء ٥ : ٢٠٦ ت ٨٢ ، تهذیب الکمال ٢٠ : ٤٣٤ ت ٤٠٧٠ .

(٢) تعددت الأقوال فی نوعیة الشجرة . ولعلّها ممّا یتساوى فیه العلم والجهل ، وعلى کل تجد الآراء مبثوثة فی : تفسیر الشهید زید بن علیّ : ٨١ ، التفسیر المنسوب إلى الإمام العسکری عليه‌السلام : ٢٢١ ت ١٠٣ ١٠٤ ، عیون أخبار الرضا عليه‌السلام ١ : ١٩٥ ب ١٥ ت ١ و ٣٠٦ ب ٢٨ ت ٦٧ ، معانی الأخبار : ١٢٤ ت ١ ، تفسیر الحسن البصری تفسیر جامع البیان ١ : ١٨٤ ، تفسیر النکت والعیون ١ : ١٠٥ ، تفسیر کتاب الله العزیز للهواری ١ : ٩٨ ، تفسیر القرآن العظیم لابن أبی حاتم الرازی ١ : ٨٦ ت ٣٧٦ ـ ٣٨٢ ، تفسیر الوسیط ١ : ١٢١ ، تفسیر بحر العلوم ١: ١١١ ، تفسیر القرآن للسمعانی ١ : ٦٨ ، تفسیر المحرّر الوجیز ١: ١٨٤ ، باهر البرهان ١ : ٦٧ ، اللباب فی علوم الکتاب ١ : ٥٥٦ ، وغیرها .

(٣) سورة الکهف ١٨ : ٣٣