قلنا : أراد الله بذلک تکرمة آدم عليه‌السلام وتشریفه ، وإجلال المنة علیه وتعظیم النعمة علیه ، وجمیع قصة آدم تؤذن بذلک.

فإن قیل : ما معنى (غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) والله تعالى لا یغیب عنه شیء ؟

قیل معناه : إنّه یعلم ما غاب عنهم فلم یشاهدوه، کما یعلم ما حضرهم فشاهدوه .

وقوله : ( وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ ) :

قیل فیه أقوال :

أحدها : إنه یعلم سرّهم ،وعلانیتهم، وذکر ذلک تنبیهاً لهم على ما یجبلهم علیه من الاستدلال ؛ لأَنّ الأصول الأول التی یُستدل بها إنَّما تُذکر على وجه التنبیه ؛ لیُستخرج بها غیرها ، فیُستدل بعلم الغیب أنه خلق عباده على ما خلقهم علیه ؛ للاستصلاح فی التکلیف وما توجبه الحکمة .

والثانی : ما یُسرّون ، یعنی : ما أضمره إبلیس من المعصیة والمخالفة . وما یعلنون : قولهم : ( أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَیَسْفِکُ الدِّمَاءَ ) . قال الرمانی : وهذا الوجه غلط ؛ لأن إبلیس لیس من الملائکة وظاهر الخطاب إنّما هو للملائکة، ولأن القول على العموم فلا یجوز أن یُصرف إلى الخصوص بغیر دلالة .

وهذا الوجه اختاره الطبری ، وقال : هو بمنزلة قولهم : قُتِلَ الجیشُ وهزموا ، وإنما قتل البعض (١) .

قال الرمانی : إنّما یقال ذلک إذا حلّ قتل الواحد محل الجمیع ، مثل :

__________________

(١) تفسیر جامع البیان عن تأویل القرآن ١ : ١٧٧.