ولیس یرید أن فیهم فحشاً أجلاً .

وقوله : ( ثَمَنًا قَلِيلًا ) :

فالشَّمَنُ والعِوَض والبدل نظائر . وبینها فرق :

فالثَّمَنُ : هو البدل فی البیع من العین أو الورق . وإذا استعمل فی

غیرهما کان مشبهاً بهما ومجازاً .

والعوض : هو البدل الذی ینتفع به کائناً ما کان . وأما البدلُ : فهو الجعل للشیء مکان غیره .

ویقال : ثَمَّنه تَثْمیناً . وثامَنَهُ مُتَامَنَةً . ویُجمع الثَّمَنُ : ألماناً وأَنَّمُناً . ویروی بیت زهیر :

__________________

(١) للشاعر سوید بن أبی کاهل الیشکری ، من قصیدة مفصلیة وصفت بأنها الشعر وأنفسه، وعلى کثرة ما للشاعر من شعر فقد فضّلتها العرب قدیماً وسمتها الیتیمة وعدتها من حکمها ؛ لما اشتملت علیه من الأمثال والحکم.

والبیت مقطع منها یفخر بقومه وشجاعتهم وشدّتهم وبسعة الأخلاق والإباء والرفعة ، ونافیاً عنهم کلّ شین .

ومعنى البیت : إنّه من قوم لا فحش عندهم ولا جزع عند مصیبة أصلاً . لاکما قد یتصوّر أنه نفى عنهم الفحش العاجل والجزع السیّئ . وإلّا أین المدح إذن؟! الشاهد : أمر معنوی واضح من المعنى ، وقد أشار إلیه الشیخ المصنف قدس‌سره له . انظر : المفضّلیات : ١٩٠ ت ٤٠ ب ٣٢ ، شرح اختیارات المفضّل ٢ : ٨٦٧ ت ٣٩ ب ٣٢ ، أمالی المرتضى ١ : ٢٣٠ ، شعراء النصرانیة : ٤٢٥ .

(٢) لزهیر بن أبی سلمى وتمامه :

الشاعر یمدح هَرِمَ بن سنان ، ویصفه بإنّه ملجأ العشیرة والجائع منهم قائلاً : هو ثَمَناً .