وأکثر المعتزلة کأبی علی ، والرمانی ، وأبی بکر بن الإخشید، وعلیه أکثر المفسرین : إنها کانت جنّة الخُلد ؛ لأن الألف واللام للتعریف وصار کالعلم علیها .

قالوا : ویجوز أن تکون وسوسة إبلیس من خارج الجنة ، فیسمعان خطابه ویفهمان کلامه .

قالوا : وقول من یقول : إنّ جنّة الخُلد مَنْ یدخلها لا یخرج منها .

لا یصح ؛ لأن معنى ذلک إذا استقر أهل الجنة فی الجنّة للثواب ، وأهل النار فیها للعقاب لا یخرجون منها ، فأما قبل ذلک فإنّها تفنى ؛ لقوله تعالى : ( كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ ) (١) (٢) .

( وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ ) :

__________________

معانی القرآن ، کلها مفقودة . مات : ١٣١ هـ .

انظر : طبقات المعتزلة : ٢٨ ، سیر أعلام النبلاء ٥ : ٤٦٤ ت ٢١٠ ، وفیات الأعیان ٦ : ٧ ت ٧٦٨ .

(١) سورة القصص ٢٨ : ٨٨ .

(٢) وهذا أیضاً من الخلاف الذی شغل الرأی والفکر زمناً .

فمن ذاهب إلى أنّها جنة الدنیا مستدلین علیها بآیات من القرآن الکریم وغیرها ، منهم المعتزلة والقدریة . وآخرون ردوا علیهم ذلک مثبتین أنها جنة الخُلد

وجمع ثالث ذهب إلى إمکان الکل .

والأدلة النقلیة ضعیفة فی المقام ومتعارضة فلزوم التوقف وترک القطع أفضل .

والبحث بین هؤلاء سجال ، ولِرَوْمِ التوسعة یُنظر على المثال : تفسیر الجامع لأحکام القرآن ١ : ٣٠٢ ، تفسیر الفخر الرازی ٣ : ٤ ، تفسیر البحر المحیط ١: ١٥٦ ، بحار الأنوار ١١: ١٤٣ حدیث ١٢ وما بعده ، البرهان فی تفسیر القرآن ١ : ١٨٠ ب ٤٠٠ ، مفتاح دار السعادة ١ : ١٢ ـ ٣٢ . وغیرها کثیر .