والصواب ما علیه القرّاء .

والفرق بین هَدَیَّ ولَدَیَّ وعَلَیَّ : هو أنّ إلیَّ ولَدَیَّ وَعَلَیَّ ممّا یلزمها الإضافة ، ولیست بمتمکنة. ففصلوا بینها وبین الأسماء المتمکنة، کما فصلوا بین ضمیر الفاعل وضمیر المفعول حین قالوا : ضَرَبْتَ ، فسکنوا لأجل التاء ، ولم یسکنوا فی : ضَرَبَکَ ؛ إذ الفاعل یلزم الفعل.

قوله تعالى :

( وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) (٣٩) آیة.

قد بینا فی ما مضى معنى الکفر والتکذیب (١) ، فلا وجه لاعادته .

والاستدلال بهذه الآیة : على أنّ من مات مُصراً على کفره غیر تائب منه ، وکَذَّبَ بآیات ربِّه ، فهو مخلّد فی نار جهنم . صحیح؛ لأن الظاهر یفید ذلک.

والاستدلال بها على أنّ عمل الجوارح من الکفر ، من حیث قال : ( وَكَذَّبُوا بِآيَاتِنَا ) فبعید ؛ لأن التکذیب نفسه وإن لم یکن کفرا وهـو یقع إلا من کافر ـ فهو دلالة علیه ، کالسجود للشمس وغیره .

وقوله : ( أَصْحَابُ ) :

فالاصطحاب ، والاقتران والاجتماع نظائر . وکذلک الصاحب والقرین. ونقیضه : الافتراق .

یقال : صَحِبَهُ صُحْبَةٌ ، وأَصْحَبَهُ إصْحاباً ، واصْطَحَبوا اصطحاباً

__________________

(١) تقدّم فی ١ : ١٩٣ ضمن تفسیر الآیة ٦ من هذه السورة .