على اللبس و ( تَكْتُمُوا ) على الکتمان (١) .

کما تقول : من کذب کان شراً له، فکذب دلّ على الکذب، فکأنه

قال : من کذب کان الکذب شرّاً له .

قوله : ( وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ ) :

قال قوم: هو متوجّه إلى رؤساء أهل الکتاب ؛ ولذلک وصفهم بأنهم یحرّفون الکلم عن مواضعه للتلبیس على أتباعهم . قالوا : وهذا تقبیح لما یفعلونه .

وکذلک قوله : ( وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ ) أی : تترکون الاعتراف به وأنتم تعرفونه ، أی : تجحدون ما تعلمون . وجَحْد المعائِد أعظم من جَحْدِ الجاهل .

ومن قال هذا ، لا یلزمه ما یتعلّق به أهل (المعارف) (٢) ، من هذه الآیة ، من قولهم : إن الله أخبر أنّهم یکتمون الحق وهم یعلمون ؛ لأنه إذا خص الخطاب بالرؤساء ـ وهم نفر قلیل ـ فقد جوّز على مثلهم العناد والاجتماع على الکتمان . وإنما ذلک یمنع فی الجماعة الکثیرة ، لما یرجع إلى العادات ، واختلاف الدواعی . کما قیل فی الفرق بین التواطئ والاتفاق فی العدد الکثیر .

وقال بعضهم : معناه : وأنتم تعلمون البعثَ والجزاء.

فإن قیل : کیف یصح ذلک على أصلکم الذی تقولون به : إن من عرف الله تعالى لا یجوز أن یُکَفَّر؟ وهؤلاء إذا کانوا کفاراً ، وماتوا على

__________________

(١) انظر لآرائهم على التوالی الجمل فی النحو : ٦٨ ، الکتاب ٣ ٤٤، معانی القرآن ١: ٢٢١.

(٢) فی النسخ التعارف ولم نعرف له محصلاً ، والمثبت من «خ» .