أن یکون قیمتها مِنَ الثَّمن (١) .

ومن قرأ بالتاء (٢) فلأنّ الشّفاعة مؤنّثة ، ومن ذکر قال : لأن التأنیث لیس بحقیقی ، ولأنّ الفعل تقدّم على المؤنث فأشبه علامة التثنیة والجمع إذا تقدم الفعل سقط ، کذلک هاهنا ومثله قوله : ( لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ِ ) (٣) . وکقول الشاعر :

والتاء أجود ؛ لأنّه أصل ، والیاء حَسَن.

قوله: ( وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ ) :

والنَّصْرُ والمَعُوْنَةُ والتقویَةُ نَظَائِرُ ، وضد النصر : الخُذلان .

یقال : نَصَرْتُهُ نَصْرَاً ، وانتَصَرَ انْتِصَاراً ، واسْتَنْصَرَ اسْتِنصَاراً ، وتَناصَرَ تَناصُرَاً . قال صاحبُ العین : النَّصْرُ : عَوْنُ المَظْلُوم .

وفی الحدیث : (أَنْصُرْ أَحاکَ ظَالِماً أَوْ مَظْلُوماً) (٥) . معناه : إن کان

__________________

(١) فی ضبط الحرکات والمعنى فی عَدْل وعِدْل اختلاف ، انظر مصادر اللغة فی الهامش الأسبق إضافة للغریبین للهروی ٤ : ١٢٣٧ والفائق للزمخشری ٣: ٣٩٩ «عدل» فیهما

(٢) أی : عود إلى بدایة الآیة فی قوله : قرأ ، لا تقبل .

(٣) سورة النساء ٤ : ١٦٥ . والشاهد فی قراءة یکون : تکون

(٤) القراءة ومَنْ قرأ بها تجد الإشارة إلیهما فی : السبعة فی القراءات : ١٥٥ ت ١٩ ، حجة القراءات : ٩٥ ، معانی القراءات : ٤٩ الحجّة فی القراءات السبع : ٧٦ ، وفی الحجة للقرّاء السبعة ٢ : ٥١ بتفصیل .

(٥) الحدیث النبوی الشریف تجده فی : صحیح البخاری ٣ : ١٦٨ ، سنن الترمذی ٤ : ٥٢٣ ت ٢٢٥٥ ، السنن الکبرى للبیهقی ٦ : ٩٤ و ١٠ : ٩٠ ، مسند أحمد ٣ : ٥٣٢ ت ١١٥٣٨ ، مسند أبی یعلى ٦ : ٤٤٩ ت ٣٨٣٨ .