النفی؛ لأنَّ هذه صفة فی المعنى للبقرة ، والنفی المنصوب لا یکون صفةً من صفتها ؛ إنما هو اسم مبتدأ وخبره مضمرٌ. وهذا مثل قولک : عبد الله لا قائم ولا قاعد ، أدخلت (لا) للمعنى وترکت الإعراب على حاله ، لو لم یکن فیه (لا) (١) .

ثمّ قال : (عَوَان) فرفع على الابتداء ، کأنه قال : عوان . ویقال أیضاً : عوانة ، وقال الأعشى :

قوله عزّ اسْمُه :

( قَالُوا ادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُبَيِّن لَّنَا مَا لَوْنُهَا قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَّوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ ) آیة (٦٩) آیة بلا خلاف .

( لَوْنُهَا ) رفع ؛ لأن «ما» لیست زائدة ، بل هی بمعنى أی ، کأنهم قالوا : أَیُّ شیءٍ لونها.

وقوله : ( يُبَيِّن ) جَزْمٌ ؛ لأنه ؛ لأنه جواب للأمر بغیر فاء .

__________________

(١) معانی القرآن للأخفش ١ : ٢٧٩

(٢) من قصیدة قالها الأعشى وهو بنجران ، متشوقاً لقومه ، ومفتخراً بهم.

المعنى : الکمیت : الناقة الحمراء الضاربة للسواد . عَرْفاءَ : ذات سنام عالٍ کالعُرف فوق ظهرها . المُجْمَرَةِ : الصّلبة والقویّة الخُفْ . عوانة ، فتاق : من میاه العرب المحاطة بالعشب والخضار .

المعنى : یقول الشاعر : إنّی ولشدّة شوقی لقومی ووطنی ، أسیر إلیهم على ناقة کمیت ، ذاتُ سَنام عالٍ ، قویّةُ الخفّ ؛ نظراً لرعیها فی منطقة عوانة وفتاق الغنیة بالمرعى .

انظر : الدیوان : ق ٣٢ ب ٢٣ : ٢٥٩ .