موضع ( لَّا تَجْزِي ) نصب ؛ لأنّه صفة یوم . والعائد عند الکسائی لا یکون إلا (هاء) محذوفة من ( تَجْزِي ) .

وقال بعضهم : لا یجوز إلَّا .«فیه».

وقال سیبویه ، والأخفش ، والزجاج : یجوز الأمران (١) .

قال أبو علی : المعنى فی قوله : ( لَا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ ) : لا یقبل فیه منها شفاعة (٢)

فمن ذهب إلى أن «فیه» محذوفة من قوله : ( وَاتَّقُوا يَوْمًا لَّا تَجْزِي ) جعل «فیه» محذوفة بعد قوله : ( وَلَا يُقْبَلُ ) .

ومن ذهب إلى أنه حُذِفَ الجارّ وأوصل الفعل إلى المفعول ، ثمّ حذف الراجع من الصفة کما یحذف من الصلة، کان مذهبه فی قوله : ( لَا يُقْبَلُ) أیضاً مثله .

وحذف «الهاء» من الصفة یَحْسن ، کما یَحْسن حذفها من الصلة ، ألا ترى أن الفعل لا یَتَسَلَّطُ بحذف المفعول منه على الموصوف ، کما لا یَتَسَلَّط بذلک على الموصول.

فمما حذف منه الراجع إلى الصفة قوله :

__________________

معانی القراءات للأزهری : ٤٩ ، الکشف عن وجوه القراءات السبع ١ : ٢٣٨ ت ٢٣ و ٢٤ ، التذکرة فی القراءات ٢ : ٣١٣ ت ١٢ .

(١) معانی القرآن للکسائی : ٦٨ ، الکتاب ١ : ٣٨٦ ، معانی القرآن للأخفش ١ : ٢٥٨ ، معانی القرآن للزجاج ١ : ١٢٨ ، البیان فی غریب إعراب القرآن ١: ٨١ ، أمالی الشجری ١ : ٦ ، الحجّة فی القراءات السبع : ٧٦ .

(٢) هو الفارسی : وانظر : الحجة للقراء السبعة ٢ : ٤٤ .