حذف الیاء ؛ لأنّه رأس آیة . ورؤوس الآی لا تثبت فیها الیاء ؛ لأنها فواصل ینوى فیها الوقف ، کما یُفعل ذلک فی القوافی .

ومثل قوله : ( نِعْمَتِيَ الَّتِي ) قوله : ( أَخِي * اشْدُدْ ) (١) فی أن الاختیار تحریک الیاء ، وإن کان مع الألف واللام أقوى ؛ لما تقدم ذکره من المشاکلة والردّ إلى الأصل . وفی ( أَخِي * اشْدُدْ ) : سبب واحد ، وهو أنه الأصل .

وأجمعوا على إسقاط الیاء من قوله تعالى : ( فَارْهَبُونِ ) إِلَّا ابن کثیر ، فإنّه أثبتها فی الوصل دون الوقف، والوجه حذفها ؛ لکراهیة الوقف على الیاء . وفی کسر النون دلالة على ذهاب الیاء (٢) .

__________________

(١) سورة طه ٢٠ : ٣٠.

(٢) الیاء على قسمین :

أ ـ یاء الإضافة ، وهی : فی هذه الحالة ضمیر یتّصل تارة بالاسم فیکون مجروراً ، وأخرى بالفعل ویکون منصوباً ، وثالثة بالحرف فهو منصوب أو مجرور .

ب ـ یاء الزیادة والحذف ، وهی : فی هذه الحالة زوائد على الکلمة تأتی فی آخرها ، وهی على نوعین :

١ ـ ما لحق آخر المنادى وحذف ، نحو : یا قوم ، یا أَبَتِ . فالیاء منه تحذف بلا خلاف ویُعوّض عنها الکسرة .

٢ ـ ما لحق آخر الأسماء والأفعال ، نحو : الداع ، یسر ، وهذه محذوفة رسماً ، مختلف فی إثباتها وحذفها وصلاً أو وقفاً .

والفرق بین القسمین :

أ ـ إن یاء الإضافة ثابتة فی المصحف . والثانیة محذوفة .

ب ـ إنّ یاء الإضافة تکون زائدة على الکلمة فلا تکون لام الفعل مثلاً . والثانیة : تکون أصلیة وزائدة .

ج ـ الخلاف فی یاء الإضافة بین الفتح والإسکان . وفی الثانیة : بین الحذف والإثبات . ثم إن مواردها کثیرة جداً والإشارة إلیها مشکل . ولیسر الاطلاع الإحالة إلى مَنْ