قال : ولکن مجازه : ولا تکونوا أوّل قبیل کافر به ، وأوّل حزب کافر به ، وهو مما یسوغ فیه النعت ، ویبین به الاسم ؛ لأنک تقول : جاءنی قبیل صالح ، وجاءنی حی کریم، فینعت به الجمع إذا کان الجمع اسماً واحداً الجمیعه کقولک : نفر ، وقبیل ، وحزب ، وجمع.

ولا تقول : جاءنی رجل کریم ، وأنت ترید برجل نفراً، کما تقول : نفر کریم ؛ لأنّ النعت جارٍ على المنعوت والاسم منفرد بنفسه (١) .

ونظیر قوله : ( أَوَّلَ كَافِرٍ ) ، قول الشاعر :

ومعنى قوله: ( وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ) :

__________________

(١) خلاصة ما تقدّم : إن النکرة المضافة إلى أفعل التفضیل لها حالتان :

أ ـ أن لا تکون صفة ، ومعه یکون أفعل مفرداً مذکراً ، والنکرة هی ما قبلها إفراداً وتثنیة وجمعاً ، نحو : زید أفضل رجل ، وفاطمة أفضل امرأة ، والزیدان أفضل رجلین ، وهکذا .

ب ـ أن تکون صفة وقبله ـ أفعل ـ جمع ، فأنت مخیر بین المطابقة وعدمها . وعلیه الشاهد الشعری بشقیه ، فإن کانت المطابقة کما فی الشطر الثانی فهو .

وان کانت عدم المطابقة کما فی الشطر الأول فهنا معرکة الآراء فی التأویل ، والتفصیل موکول إلى کتب النحو ؛ لأنه مستوفى فیها ، وانظر : تفسیر المحرر الوجیز ١ : ١٩٩ ، تفسیر اللباب فی علوم الکتاب ٢ : ١٤ .

(٢) أقدم من رواه أبو زید الأنصاری فی النوادر : ١٥٢ آخر ثلاثة أبیات نسبها إلى أعرابی جاهلی ، وکذا روى الشاهد الفرّاء فی معانیه ١: ٣٣ ، ٢٦٨ ، والطبری فی جامعه ١ : ١٩٩ ، وأبو حیان فی بحره ١ : ١٧٧ ، وابن درید فی الاشتقاق : ٤١٧ .

طَعِمُوا : شبعوا ، الأم : أخبث .

یصف الشاعر من یهجوهم بأنهم أناس لؤماء إذا أکلوا لم یؤدوا حق الطعام وإذا جاعوا فهم شرّ من جاع.

الشاهد فیه : إفراده طاعم مع تقدّم الجمع (طعموا) ، وجمعه جیاع مع تقدّم الجمع (جاعوا) .