وقال الزجاج : صَبَاتْ النّجومُ : إِذا ظَهَرَتْ (١)

وقال أبو زید : صَبَاتْ علیهم تَصْبَأُ صَباً أو صُبُوعاً : إذا طَلَعَتْ عَلیهِمْ (٢) .

فکأن معنی الصابئ : التارک دینَهُ الّذی شُرْع له إلى دین غَیرَه ، کما أن الصابی على القوم : تارک لأرضه ومُنتقل إلى سواها، فالدین الذی فارقوه هو ترکهم التوحید إلى عبادة النجوم أو تعظیمها (٣) .

وقال نافع : هو مأخوذ من قولهم : صبا یصبو : إذا مال إلى الشیء وأحبّه ، ولذلک لم یهمز ، قال الشاعر :

قال أبو علی الفارسی : هذا لیس بجید ؛ لأنه قد یصبو الإنسان إلى فلا یکون منه تدین به مع صُبُوِّهِ إِلیهِ ، فإذا بعد هذا) (٥) ـ وکان الصابئون منتقلین من دینهم الذی أخذ علیهم إلى سواه ـ وجب أن یکون

__________________

(١) معانی القرآن للزجاج ١ : ١٤٧

(٢) کتاب الهمز : ٤٥ .

(٣) نقل الرأی هذا تارة منسوباً وأُخرى غیر منسوب فی : تفسیر النکت والعیون ١: ١٣٣ ، تفسیر بحر العلوم ١ : ١٢٥ ، الحجة للقرّاء السبعة ٢ : ٩٤ ـ ٩٥ ، غریب القرآن للیزیدی : ٧٢ ت ٦٢ ، غریب القرآن لابن قتیبة : ٥١ ت ٦٢ ، تفسیر المشکل من غریب القرآن : ٦٢ ت ٩٤ ، البیان فی غریب إعراب القرآن ١ : ٨٨ ، التبیان فی إعراب القرآن ١ : ٧٠ وغیرها کثیر .

(٤) لأبی ذؤیب الهذلی . وصدره .

المعنى : صبوت : تصابیت بأن تأتی بأفعال الشبان . أبا ذئب : کنیة الشاعر خویلد بن خالد . وأنت کبیر : أی فی السن .

(٥) اختلفت النسخ والمصدر فی ضبط العبارة المحصورة والجمیع بمؤدى واحد ، ففی «ه» : فإذا کان هکذا . وفی «خ» : فإذا کان هذا ،کهذا، وفی المصدر ـ الحجة ـ المثبت ، ولعلّه أظهر دلالة على المراد .