قال : الفرّاء : وهذا أشبه بما بعده من ذکر البصل (١) .

قال أُمیة بن أبی الصلت :

وقال أیضاً:

قال الزجاج : وهذا بعید ؛ لأنه لا یعرف النوم بمعنى القوم ؛ لأن القوم لا یجوز أن یطلبوا القوم ولا یطلبون الخبز الذی هو الأصل . وأیضاً فلا خلاف أن القوم : هو الطَّعام، وإن کان کل حب یخبز منه یقال له :

__________________

هذا ، وقد تعرّضت کتب اللغة للمعنى والإبدال ، انظر «فَوَمَ» فی : الغریبین للهروی ه : ١٤٨٢ ، معجم مقاییس اللغة ٤ : ٤٦٢ ، مفردات ألفاظ القرآن : ٦٥٠ ، المحکم والمحیط الأعظم ١٠ : ٥٤٦ ، لسان العرب ١٢ : ٤٦٠ ، وغیرها .

(١) معانی القرآن له ١ : ٤١ .

(٢) ذکر البیت هذا تارة مفرداً کما فی : أُمیة بن أبی الصلت حیاته وشعره : ٢٩٤ ت ١٢٣ ، والدیوان جمع الجُبیلیّ : ١٣٣ ت ١٤٨ ، سیرة ابن هشام ٢ : ١٨٣ وأُخرى مع سابق له کما فی الدیوان بشرح الکاتب : ٧٨.

والشّیزى : أوانی کبیرة تصنع من خشب أسود ، تُسمّى الشیز ولعله شجر الجوز وقد یطلق علیها الجفان . الجوابی : مفرده الجابیة ، حیاض تعد لجمع المیاه . الوذیل : سبیکة الفضّة .

(٣) بیت شعر مفرد ، استشهد به ابن عبّاس فی غریب القرآن فی شعر العرب : ٥٥ ت ٢٦ ، وانظر أُمیة بن أبی الصلت حیاته وشعره : ٢٤٩ ت ٨٠ ، الدیوان جمع الکاتب : ٦١ باختلاف لا یضرّ :٩٨ ت ١٠١ الجبیلی .

الفرادیس ـ مفرده فردوس ـ : البساتین والکروم المفرشة

الشاهد : استعمال «الفومان) وإرادة «الثومان» على قاعدة الإبدال للثاء فاء .

(٤) معانی القرآن للزجاج ١: ١٤٣ .