وقد روى بعضهم صاح قَوِّم، وروی : فالیوم فأشرب ، وروى بعضهم : فالیوم أُسْقَى.

ولا یقال فی الله تعالى : تائب مطلقاً ، وإنما یقال : تائب على العبد .

قوله : ( فَتَابَ عَلَيْكُمْ ) : الفاء متعلق بمحذوف کأنه قال : ففعلتم ـ أو قتلتم أنفسکم ـ فتاب علیکم . وکان فیما بقی دلالة علیه .

قوله عزّ اسْمُهُ :

( وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَىٰ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ ) آیة (٥٥) آیة بلا خلاف .

وهذه الآیة أیضاً عطف على ما تقدّم ، کأنه قال : واذکروا إذ قلتم : یا موسى ، لن نصدق حتى نرى الله جهرة .

فالرُّؤیَةُ والإبصارُ والنَّظَرُ نظائر فى اللغة ؛ یقال : رَأَى رُؤْیَةٌ ، ورَأَى من الرأی رأیاً ؛ وأراهُ الله إراءةً ، وتَراءَى القَومُ تَرَائِیاً ، وارْتَأَى ارتیاء ، وراءاه مراءاة .

قال صاحب العین : الرَّأیُ : رَأیُ القَلبِ ، والجمع الآراء، وتقول : ما أَضَلَّ آراءَهم ـ على التعجب ـ وراءَهم أیضاً .

__________________

ومعه لا یبقى محل للاستشهاد .

والظاهر صحة روایة المتن .

انظر : الدیوان : ١٢٢ ، إضافة لأغلب مصادر الهامش السابق ، وهکذا مصادر اللغة والأدب فهی غنیة به وبسابقه لمحل الشاهد .