المعصومین ، وکثیر من المؤمنین الصالحین .
وقیل : إن نفی فی هذه الآیة یختص بالیهود من بنی إسرائیل ؛ ادعوا أنهم أبناء الله وأحباؤه وأولاد أنبیائه ، وأن آباءهم یشفعون لهم . فایسهم الله من ذلک ، فأخرج الکلام مخرج العموم والمراد به الخصوص. ولابد من تخصیص الآیة لکل أحد (١) ؛ لأن المعتزلة والقائلین بالوعید
__________________
وأما القدماء فتجدها فی المصادر التالیة للمثال لا الاستیعاب :
أوائل المقالات للشیخ المفید : ٩١ ، الحدود والحقائق للشریف المرتضى : ١٦٣ ، والذخیرة : ٥٠٤ ، وشرح تجرید الاعتقاد للقوشجی : ٣٨٣ ، کشف المراد للعلامة الحلّیّ : ٣٣٠ وأنوار الملکوت فی شرح الیاقوت : ١٧٥، اللوامع الإلهیة : ٤٠٤ وإرشاد الطالبین للمقداد السیوری : ٤٢٧ .
وأما من کتب العامة فللمثال أیضاً .
الإبانة للأشعری : ٢٤١ ، التوحید للماتریدی : ٣٦٦ ، الإنصاف للباقلانی : ٢٣١ ، شرح الأصول الخمسة للقاضی : ٦٨٧ ، أُصول الدین للبزدوی : ١٦٢ و ٢٤٤ ، الاعتقاد والهدایة إلى سبیل الرشاد للبیهقی : ١٢٥ ، الأربعین فی أصول الدین للغزالی : ٤١٩ ، البدایة فی أصول الدین للصابونی : ٨٣ ، الأربعین : ٢ : ٢٤٥ والشفاعة العظمى فی یوم القیامة والبراهین ٢ : ١٨٥ وهی للفخر الرازی ، لباب العقول للمکلاتی : ٣٧٥ ، شرح المقاصد للتفتازانی ٢ : ٢٣٩ ، شرح المواقف للجرجانی : : ٥٨٨ ، الکلیات لأبی البقاء : ٥٣٦ ، کشاف اصطلاحات الفنون ١ : ١٠٣٤ ، وغیرها الکثیر ومن الفریقین .
وللتوسعة أکثر انظر : موسوعة المواضیع فی المصادر الإسلامیة ١ : ٢٧٥ ، شرح العناوین الکلامیّة والفلسفیّة : ٧٩ ، موسوعة المصطلحات الکلامیة : ١٧٧ مصطلحات علم الکلام الإسلامی ١ : ٦٦٦ .
ولعل من المفید مراجعة مصادر اللغة المشار إلیها فیما سبق صفحة : ٢١٠ هامش ١ . ولمزید الاطلاع أیضاً راجع ما أورده حجّة البحث والعلم الشیخ الأمینی قدسسره فی موسوعته الغدیر فی الکتاب والسنة والأدب بواسطة الفهرس الموضوعی : عـلـى ضفاف الغدیر : ١٢٣ .
(١) اللام هنا بمعنى «عن» ، أی: لابد من تخصیص عموم النفی الوارد فی الآیة