وقال آخر :

وحکی عن الحسن ، أنّه قال : لم یخلق الله آدم إلا للأرض ، ولو لم یعص لخرج على غیر تلک الحال (٢) .

وقال غیره : یجوز أن یکون خلقه للأرض إن عصى ، ولغیرها إن لم یعص (٣) .

__________________

شرح الحماسة للمرزوقی ٢ : ٩٣٦ ، شرح الحماسة للتبریزی ٣ : ٣ ، إعراب القرآن المنسوب للزجاج) ٢ : ٦١١.

(١) بیت شعرٍ حَکَمی ، کثیر الدوران فی المصنفات ، استشهد به النحاة والمعانیون ، اختلف فی عزوه إلى خمسة شعراء .

 المعنى : واضح .

الشاهد فیه : إفراد الخبر «راض» اعتماداً على ظهور حکم الآخـر مـنـه لمـحـل العطف فیهما ؛ لکون الخبر هذا مفرداً ولا یُخبر به عن الجمع .

انظر : لنسبته إلى قیس بن الخطیم : الکتاب ١ : ٧٥ ، النکت فی کتاب سیبویه ٢١٢ :١ ، معاهد التنصیص ١ : ١٨٩ ت ٣٤ ، وانظر الدیوان : ٢٣٨ ت ١٨ ب٣ وانظر : ١٠١ ت ٥ منه .

وإلى : عمرو بن امْرَئ القیس الخزرجی : مجاز القرآن ١ : ٣٩ معجم الشعراء : ٥٦ ، خزانة الأدب للبغدادی ٤ : ٢٧٥ ش ٢٩٨ وفیه بحث ظریف حول الشعر والنسبة .

وإلى درهم بن زید : الانصاف ١ : ٩٥ ت٤٧ .

ولمزار الأسدی : معانی القرآن للفراء ٢ : ٣٦٣ .

ومن دون نسبة : المقتضب ٣ : ١١٢ و ٤ : ٧٣ ، الصاحبی : ٣٦٢ ، تأویل مشکل القرآن : ٢٨٩ ، معانی القرآن للفرّاء ١ : ٤٣٤ و ٤٤٥ ، المذکر والمؤنث ٢ : ٢٩٨ أمالی الشجری ٢ : ٢٠ ٤٥ ٣٧ ، ٣٨ و ٣ : ١١٣ ٧٧ ، مغنی اللبیب ٢ : ٨١٠ ت ١٠٤٩ .

(٢) تفسیر الحسن البصری (جمع) ٢ : ٣١ ت ٣٠ ، تفسیر النکت والعیون ١ : ١١٠ .

(٣) تفسیر النکت والعیون ١ : ١١٠ .