الزوج : بطرح الهاء ، قال الأَصْمَعِیّ (١) : هو أکثر کلام العرب .

وقال الکسائی : أکثر کلام العرب بالهاء ، وطرح الهاء لغة لأزد شنوءة (٢) ، ولفظ القرآن لم یجئ إلا بطرح الهاء .

وقال المبرد : الوجه طرح الهاء من الزوجة ، وأنشد :

جَمعُ زَوْج ، ولا یجوز أن یکون جَمْع زَوجة

وقال الرمانی : قول الأصمعی أجود ؛ لأن لفظ القرآن علیه (٤) .

والعلة فی ذلک : إنّه لما کانت الإضافة تلزم الاسم فی أکثر الکلام کانت مشبهة له ، وکانت بطرح الهاء أفصح وأخف الاستغناء بدلالة

__________________

(١) عبد الملک بن قُرَیْب بن عبد الملک بن علی بن أصمع . ومنه أتاه اللقب ـ ، أبو سعید الأصمعی البصری ، قدم بغداد أیام الرشید ، یُبالغ فی حفظه ، کان رأساً فی اللغة ، له مؤلّفات عدّة ، منها : خلق الإنسان ، المقصور والممدود ، الإبل ، الشَّاء الوحوش ، ما اختلف لفظه واتفق معناه وغیرها ، مات عام : ٢١٣ هـ ، وقیل غیر ذلک .

ترجمته فی : سیر أعلام النبلاء ١٠ : ١٧٥ ت ٣٢ ، إنباه الرواة ٢ : ١٩٧ ت ٤٠٨ و مصادرهما ومقدمات کتبه .

(٢) اختلف فی ضبطها ولا یهم، وهی إحدى الفروع الأربع للأزد القحطانیة الیمانیة المنتسبة للأزد بن الغوث بن سبأ ، تفرّقوا بعد خراب سد مأرب ، اختصوا ببعض اللهجات .

للتوسعة ینظر : نهایة الأرب فی معرفة أنساب العرب للقلقشندی : ٢٨٢ ت لسان العرب ١: ١٠٢، تاج العروس ١ : ١٨٣، «شنا»  فی الجمیع ، ١١٠٩ ولاحظ معجم قبائل العرب لکحالة ١ : ١٥ .

(٣) البیت لم نجده إلا فی المخصص لابن سیده ومن دون نسبة ٢ : ٢٦٤ .

الشاهد فیه : استعمال کلمة الأزواج مسقطاً عنها الهاء ؛ لما أفاده فی المتن .

(٤) إشارة إلى ما ورد فی سورة البقرة ٢ : ١٠٢ ، سورة النساء ٤ : ٢٠ ، سورة الأعراف : ١٩ ، سورة طه ٢٠ : ١١٧ سورة الأنبیاء ٢١ : ٩٠ ، سورة الأحزاب ٣٣ : ٣٧ وغیرها .