أکْبَرْنَهُ ) (١) .

والتَّکْبِیرُ فی الصلاة : تَفْعِیلُ مِنْ قَوْلِهِمْ : الله أکبر .

وأصل الباب : الکبْرُ وهو العظم. ویقال على وجهین : کبر الجنَّةِ ، الأصل ، وذلک لا یجوز علیه تعالى . وکِبْرُ الشَّأْنِ ، والله تعالى الکَبِیرُ مِنْ الشَّانِ . وذلک یرجع إلى سعة مَقْدُورِهِ ومَعْلُومِهِ . وتَحْقِیقُه : إنَّه قادر على ما لا یتناهى مِنْ جَمِیع أجناس المَقْدُورات . وعالِمٌ بِکُلِّ مَعْلوم .

والاسْتِکْبارُ : الأَنفَةُ مِمَّا لا یَنْبَغِی أن یؤنف مِنْه (٢) .

وموضع ( إِذْ ) فی قوله : ( وَإِذْ قُلْنَا ) نَصْبٌ ؛ لأنه عطف على «إذ» الأولى (٣) ، کأنه قال : واذکر إذ .

وقال أبو عُبَیْدَة : لا موضع لها من الإعراب ؛ لأنها زائدة . وأنشد :

وقال : المراد ینقض ..... (٤) واستشهد به على وجهین کلّ واحد منهما ینقض الآخر .

فأحد الوجهین قوله : ( حَتَّى إِذْا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَبُهَا ) (٥) فلم یأت لـ ( إِذْ ) جواب .

__________________

(١) سورة یوسف ١٢ : ٣١ .

(٢) وللتوسعة فی المادة (کَبَرَ) انظر : تهذیب اللغة ١٠ : ٢٠٩ ، المحیط فی اللغة ٦ : ٢٥٦ ، المحکم والمحیط الأعظم ٧: ١١ ، الصحاح ٢ : ٨٠١ لسان العرب ٥: ١٢٥ ، بصائر ذوی التمییز ٤ : ٣٢٣ ، عمدة الحفاظ ٣: ٣٦٥ .

(٣) فی الآیة الکریمة : ٣٠ .

(٤) الظاهر وجود سقط هنا لم نصل إلیه . وفی «خ» : قال المبرد : واستشهد..، ولم نجده سواء فی مصنّفاته المتوفرة أو فی المحکی عنه.

(٥) سورة الزمر ٣٩ : ٧١.