کقولهم : بُعْداً وسُحقاً، وهما بمعنى واحد (١) .

قال الرمانی : هذا المثال لا یشبه الآیة ؛ لأنه الصفتین الموصوف واحدٍ على معنیین متفقین، والأولى أن یمثل بقولهم : هو العالم الکریم ؛ لتجتمع الصفتان لموصوف واحد على معنیین مختلفین . وقول عدی بن زید:

وقال قوم: الکتاب : التوراة ، والفرقان : انفراق البحر لبنی إسرائیل والفرج الذی أتاهم ، کما قال : ( يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا ) (٢) أی : مخرجاً .

وقال بعضهم : الفرقان : الحلال والحرام الذی ذکره فی التوراة .

وروی عن ابن عباس وأبی العالیة ومجاهد : إن الفرقان الذی ذکره : هو الکتاب الذی أتاه یفرق فیه بین الحق والباطل .

وقال ابن زید : الفرقان : النصر الذی فرّق الله به بین موسی و فرعون ، کما فرّق بین محمد الا الله وبین المشرکین ، کما قال : ( يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ) (٣) .

وقال أبو مسلم : هو ما أُوتی موسى من الآیات والحجج التی فیها التفرقة بین الحق والباطل (٤) .

__________________

(١) معانی القرآن للفرّاء ١ : ٣٧ ، معانی القرآن وإعرابه ١ : ١٣٤ ، إعراب القرآن للنحاس ١ : ٢٢٥ ، تفسیر الکشف والبیان ١ : ١٩٧ ، وانظر تفسیر الجامع لأحکام القرآن ١ : ٣٩٩

(٢) سورة الأنفال ٨ : ٢٩

(٣) سورة الأنفال ٨ : ٤١

(٤) الآراء والأقوال تجدها منثورة فی : معانی القرآن للفرّاء ١ : ٣٧ ، تفسیر النکت والعیون ١ : ١٢٢ ، تفسیر الوسیط ١ : ١٣٩ ، تفسیر الکشاف ١: ٢٦٩ ، إیجاز البیان ١ : ٩٤ ، تفسیر الکشف والبیان ١ : ١٩٧ ، تفسیر کتاب الله العزیز للهواری ١٠٤ ، تفسیر ابن زمنین ١ : ١٤٠ ، تفسیر السمرقندی ١ : ١١٩ ، تفسیر معالم