وأتوا بـ «إلى» على معنى نَظَر الانتظار .

والصحیح : إن النظر لا یفید الرؤیة ، وإنّما حقیقته تحدیق الجارحة الصحیحة نحو المرئی طلباً لرؤیته ، ولو أفاد الرؤیة لما جعل غایةً لنفسه ؛ ألا تراهم یقولون : ما زلتُ أنظر إلیه ، ولا یقولون : ما زلت أراه حتى رأیته .

ولأنّهم یثبتون النَّظَرَ وینفون الرؤیة ، یقولون : نظرتُ إلیه فلم أره ، ولا یقولون : رأیته فلم أره .

فإذا ثبت هذا ، فالأولى أن نقول : إن تأویل الآیة ( وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ ) : وأنتم مقبلون علیهم متوقعون له .

وقال الفراء : قد کانوا فی شُغل مِن أَن یَنْظُروا ، مستورین بما اکتنفهم من البحر أن یروا فرعون وغَرَقه ، ولکنّه کقولک : قد ضُرِبْتَ وأَهْلُکَ ینظرون فما أتَوک ولا أغاثوک ، ومعناه : وهم قریب بمرأى ومَسْمَع .

ومثله قوله : ( أَلَمْ تَرَ إِلَىٰ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ ) (٢) ولیس هاهنا رؤیةً ، وإنما هو علم ؛ لأن الرؤیة تُستعمل فی مثل ذلک ، یقول القائل : رأیتُ فرعون أعتى الخلق وأخبثه (٣)

__________________

(١) اختلف فی روایته بدل بدر : بکر ، ومعه فالرحمن هو مسیلمة ، وکذا فی الشطر الثانی .

واستشهد جمع به على خلاف مذهب الشیخ المصنف قدس‌سرهناسبیه إلى حسان الأنصاری ، أو من دون نسبة . عِلْماً أن الدیوان خال منه .

انظر: تمهید الأوائل للباقلانی : ٣١٢، فی التوحید للنیسابوری : ٦٠٤ ، شرح الأصول الخمسة للقاضی : ٢٤٥ ، تبصرة الأدلة للنسفی ،١ ٣٩٧ ، أُصول الدین للبغدادی : ١٠٠.

(٢) سورة الفرقان ٢٥ : ٤٥ .

(٣) معانی القرآن للفراء ١ : ٣٦.