ویقال : عَقَلتُ بعد الصبا ، أی : عَرَفْتُ الخَطأَ الذی کُنْتُ فِیهِ .

وقال صاحب العین : العَقْلُ : ضِدُّ الجَهْل ، یقال : عَقَلَ الجاهِلُ : إذا عَلِمَ ، وعَقَلَ المَرِیضٌ بعد ما کان أهْجَر ، وعَقَلَ المَعْتوه ونحوه .

والعِقالُ : الرِّباط ، ویقال : عَقَلْتُ البَعِیرَ أَعْقِلُهُ عَقْلاً : إِذا شَدَدْتَ یَدَهُ بالعقال .

وإذا أَخَذَ صَدَقَةَ الإِبل تامّةً لِسَنةٍ یُقال : أَخَذَ عِقالاً ، وعِقالَیْنِ : لِسَنَتَیْنِ ، وعقلاً: لجماعة ، وقال الشاعر :

__________________

(١) استعمل معاویة بن أبی سفیان ابن أخیه عمرو بن عتبة على صدقات کلب : فجار واعتدى علیهم . فهجاه عمرو بن العدّاء الکلبی بهذین البیتین ، ولم نجد لهما ثالثاً .

المعنى : سعى : باشر عمله فی تحصیل الزّکاة والسعاة : جباة وعمال الزکاة والصدقات . عقالاً : نصب على الظرفیة وکذا الذی بعده. أی : مدة عقال وهی السنة . السَّبَد : المال القلیل ، ومنه المثل : ما له سَبَدٌ ولا لَبَدٌ ، أی : لیس له ذو شعر ولا ذو . أوباداً : اختلف وبر فی ضبطها ، وعلى أی ، فهی : جمع وَبَد ، کنایة عن شدة العیش وشطفه ، وفقرهم . جمالین : مثنى جمال ، وهی إشارة إلى صنفین منها : صنف للترحال وحمل الأثقال ، وصنف للحرب ، وتشهد له روایة الأغانی .

یرید : إِنَّ عَمْراً تولّى علینا سنة فی الزکاة منا فظلمنا ونهب أموالنا حتى لم یترک لنا شیئاً فلو تولّى علینا سنتین فما حالنا؟ هو

الشاهد فیه : استعمال کلمة «عقال» وإرادة الزکاة واستشهد بها آخرون على جواز تثنیة الجمع . فبعضهم ذکر البیتین معاً ، وآخرون الثانی فقط . وبعض ـ بل الأغلب ـ من دون نسبة .

انظر : الأغانی ٢٠ : ١٦١ ، مجالس ثعلب ١ : ١٤٢ ، المفصل : ١٨٧، شرح المفصل لابن یعیش ٤ : ١٥٣ ، التخمیر ٢ : ٣٢٩ ، المقرّب : ٣٩٦ ، خزانة الأدب