وقال لبید :

وقیل : إنّه مأخُوذٌ من الخُضُوع. ذهب إلیه المفضل بن سلمة والأصمعی (٣) . قال الشاعر :

والأوّل أقوى ؛ لأنّ هذا مجاز مشبه به .

وقوله: ( وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ) :

إنما خص الرکوع بالذکر من أفعال الصلاة ؛ لما قال بعض المفسرین : إن المأمورین هم أهل الکتاب ، ولا رکوع فی صلاتهم. وکان الأحسن ذکر المختص دون المشترک ؛ لأنه أبعد من اللبس

وقیل : لأنه یُعبّر بالرکوع عن الصلاة. یقول القائل : فرغت من

__________________

وقد استشهد به الفراهیدی فی العین ١ : ٢٠١ ، والأنباری فی الأضداد : ٢٩٦ لما استشهد به الشیخ المصنف قدس‌سره، وقد اختلف فی ضبطه ولا یضرّ ؛ لسلامة محل الشاهد فی الجمیع .

(١) للشاعر لبید بن ربیعة ضمن قصیدة ضمنها حِکَماً ونصائح برقم ٢٤ ب ١٣ صفحة : ١٦٨ الدیوان .

یصف حاله : بأنه بلغ من العمر مقداراً أصبح فیه قائماً على هیئة الراکع ، أی : منحنیاً مُطأطأ رأسه بعد أن کان معتدلاً سویاً .

الشاهد فیه : واضح وهو استعمال کلمة الرکوع بمعنى الانحناء و

(٢) من مصادر اللغة لمادة «رَکَعَ» : العین ١ : ٢٠٠ ، جمهرة اللغة ٢ : ٧٧٠ ، تهذیب اللغة ١: ٣١١ ، المحیط فی اللغة ١ : ٢٢٢ ، المخصص ٦ : ١٢١ ، المحکم والمحیط الأعظم ١ : ٢٧٥ ، الصحاح ٣ : ١٢٢٢ ، لسان العرب ٨ : ١٣٣ .

(٣) هذا هو الرأی الثانی فی معنى الرکوع ، وقد أشیر إلیه فی البحر المحیط ١: ١٧٣ ، والأول المتقدّم فی صفحة : ١٦٥ .