وقوله : ( وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ ) یحتمل أمرین من الإعراب :

أحدهما : الجزم على النهى ، کأنه قال : لا تلبسوا الحق ، ولا تکتموه.

والآخر : النصب على الظرف ، کأنه قال : لا تجمعوا اللبس والکتمان . کما قال الشاعر :

ومثله : لا یسعنی شیء، ویعجز عنک ، أی : (لا تجتمع السعة لی والعجز عنک ) (٢) .

وعند الخلیل وسیبویه ، والأخفش ، ینتصب مثل ذلک بإضمار «أن» . ویکون تقدیر الکلام : لا یکن منکم لَبْس الحق وکتمانه . ودلّ ( تَلْبِسُوا )

__________________

(١) بیت شعر کثیر التداول فی کتب النحو والأدب والأخلاق وغیرها ، متنازع على نسبته لعدد من الشعراء ، منهم : أبو الأسود الدؤلی ، والمتوکل اللیثی ، والأخطل ، وسابق البربری، وحسّان ، والأعرابی ، والطرماح ، والأعشى .

تتردّد النسبة بین الدولی واللیثی ؛ لاتساق (٣٠) بیتاً فی قصیدة للأوّل و (٦) أبیات فی مقطوعة للثانی.

المعنى : إذا أردت النُّصح بترک خُلق أو خَلَّة فینبغی أن تکون تارکاً لها غیر متصف بشیء منها ، وإلا عُدَّ ذلک منک عجزاً ولحقک عار عظیم ولم یؤثر نصحک.

الشاهد فیه : نصب « تأتی» بـ «أن» مضمرة ، والعطف یؤدی معنى الجمع .

انظر : دیوان أبی الأس سود الدؤلی : ٤٠٣ ق ٦٩ ٩ ، دیوان المتوکل اللیثی : ٢٨٣ ، المقطوعة ٥ ب ٦ من القسم الثالث ممّا ینسب له ولغیره ، والتخریج لها فیهما .

ولاحظ : الجمل فی النحو : ٦٨ ومصادره فی الهامش ، الکتاب ٣ : ٤٢ ، أبیات سیبویه للنحاس : ٢٦١ ت ٥٨٠ ، النکت فی شرح الکتاب ١ : ٧١٧ ، ، الأغانی ١٢ : ١٦٥ ، المستقصى فی الأمثال ٢ : ٢٦٠ ت ٩٠٤ ، خزانة الأدب للبغدادی ٨ : ٥٦٤ ش ٦٧١ ، وأغلب کتب النحو وشرح شواهدها .

(٢) بین القوسین ساقط «هـ ، و» .